第十五章 子貢造神成與敗
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《論語》和《禮記》裡面，孔子沒有對任何“超自然”的現象發表過意見，他一直生活在很現實的世界裡面。
但稍晚的史書裡，卻記載了一些這方面的故事，很可能是子貢神化孔子的産物。
先看第一則。
在孔子42歲這年，南方的吳國征讨越國，在今天的地圖上，這是一次從蘇州到紹興的進軍，但對那時的中原列國來說，已經是最遙遠的南方世界。
當吳軍行進到會稽山時，發生山崩，出現了一些巨大的骨頭，一根就可以裝一輛車。
現在看來應該是恐龍化石。
但當時的人不理解，都很驚奇。
吳國到魯國的使者帶來了這個新聞。
他向孔子請教這是什麼骨頭。
孔子解釋說：這是古代的山神，叫防風氏。
當年大禹在會稽山召集諸神，防風氏遲到，被大禹殺死，埋在當地。
防風氏部族的人很高，都在三丈左右。
這骨頭應該就是防風氏的。
孔子還說，最小的人族，身高三尺（那時的三尺不到今天的七十厘米），最高的人是他們的十倍，就是三丈高的防風氏。
15 其實在吳王夫差之前，吳國和中原的聯系很少，而且42歲的孔子還沒當官，也沒有接待吳國使者的機會。
反倒是孔子晚年的時候，子貢擔任外交官員，經常和吳國人打交道，才有可能聽說這類故事，再把它的解釋權安到孔子身上。
還有兩則孔子在陳國定居時的傳奇事件，可能也是子貢的創作，因為那個時候他已經陪在孔子身邊了，他可以聲稱是自己親眼所見。
第一則：孔子晚年周遊到陳國，一隻隼掉在陳國朝堂上，身上插着支一尺多長的短箭，箭頭是石頭做的。
陳國君臣向孔子請教。
孔子說，這種箭，是遙遠的肅慎部落用的，這隼應該是從那裡飛來的。
當年周武王滅商之後，各遙遠部落的人都來進貢，肅慎部落進貢的就是這種“楛矢”，周武王大女兒嫁到陳國，把那支楛矢當嫁妝帶來了。
你們現在到庫房查查，應該還能找到。
陳國人到保存古物的庫房裡翻了翻，果然找出了那支箭，和隼身上插的一模一樣。
16 第二則：孔子再次到陳國的第二年（魯哀公三年）夏天，消息傳來，說魯國都城内發生大火了。
孔子猜測說：燒掉的應該是桓公、僖公的廟吧？後來證明果然是這兩座。
17因為按照周禮，國君隻能有前三代人的祖廟，更老的要廢掉（還有兩個更古老的遠祖廟，永遠不廢）。
到魯哀公這一代，桓公、僖公已經在三代之外，現在人沒拆毀，天命也要把它們燒掉了。
這兩則神異故事，《論語》和《禮記》裡面都沒有。
這些故事裡，孔子已經具有了關于神異世界的知識，也有了探究“怪力亂神”世界的興趣。
這已經具有了巫師的職業特征，再往下就是呼風喚雨、未蔔先知。
子貢這些神化孔子的舉措隻取得了有限成功，因為其他弟子很難配合。
《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子去世後，有若被安排充當孔子化身，要接受衆弟子的提問，表演孔子的預言能力。
新創的故事情節是：孔子有預測天氣的能力，天沒下雨的時候，他會告訴學生出門帶傘，然後果然下雨了；一個叫商瞿的學生一直沒兒子，母親想讓他娶個小妾，但孔子說不用，他40歲以後會有五個兒子，後來果然應驗了。
按照劇情，應該先由其他弟子當衆講出這兩則事迹，向有若（扮演的孔子）提問。
有若則給弟子們解釋自己為何能夠預言，并繼續提供新預言。
結果輪到有若開口的時候，他根本不知道該怎麼表演，其他弟子看實在不靠譜，也放棄了這個扮演孔子的鬧劇。
孔門多數弟子都是按孔子的正統教導讀書，适應不了子貢倡導的這個轉變，這就是從學者到巫師和算命先生的差距。
孔子去世後，子貢終于挺過了孔門最為蕭條低落的時期，把孔子思想傳播得更遠，同時也把孔子塑造得超凡脫俗，成了庸衆心目中标準的聖人。
這個過程裡面，子貢的官也越當越大，他晚年甚至“常相魯衛”，就是在魯國和衛國都當過宰相。
如果沒有子貢的一番活動，孔門弟子可能早就風流雲散，在曆史上留不下任何痕迹，關于孔子的很多著作也未必能産生，那将不會有影響中國兩千多年的儒家學派，我們今天對孔子的了解，也會像周公、老子一樣稀薄而不可靠。
子貢提攜同學，盡量給大家找發展機會，也有人不買賬。
有個叫原憲的孔門弟子，在孔子去世後，他看不慣子貢拉幫結派，也不願參與為孔子服喪的活動，躲到了鄉間過農民日子。
他的觀念可能和顔回差不多，最看重讀書做學問，潔身自好，覺得當官就要追随當政者，同流合污幹壞事。
子貢有次想起原憲，去看望他，應該是有什麼職位出缺了，想拿這位老同學頂上。
他随行的學生、仆役衆多，車隊浩浩蕩蕩駛入了原憲住的貧民區。
這裡平時都沒有車來往，路邊長滿了荊棘雜草，車隊就像在草叢裡穿行，最後停在了原憲的破房子前。
原憲出來見客人，穿着一身滿是補丁的舊衣服。
子貢覺得很沒面子，說：您日子過成這樣，不是太慘了嗎？ 原憲說：我聽說，沒錢叫貧，學了道卻不能實行才叫慘，像我原憲這樣叫貧窮，不叫慘。
子貢被搞得很沒面子，讪讪告辭離開了。
後來他特别忌諱這事，誰也不敢在他面前提原憲了。
這事就成了“原憲居貧”的典故。
子貢知道，自己追求的是人生的成功，具體說，是富貴，當大官，掙大錢，而不是孔子追求的“道”——合理的政治秩序。
這是他和孔子最大的不同。
三晉新天地 追随在子貢身邊的，主要是孔子從衛返魯後新招的學生，這些人都比子貢年輕十幾歲，學的東西不太夠，資曆也淺，正需要有人提攜。
除了有若，這個群體還有曾參、蔔商等。
子貢看到魯、衛、齊這些老牌中原國家工作機會已經不多了，但更遠的地方還有機會，特别是孔子沒有周遊過的國家，比如南方的吳、越（吳國這時正在被越國征服），西方的晉國、秦國。
他是做外交工作的，經常到這些國家出使，積累了一些人脈，正好可以把同學推薦過去。
那裡以前沒接觸過孔子的學說，會覺得新奇，更容易發展，這也算“外來的和尚好念經”。
向外發展最有成效的是蔔商（字子夏），他去了晉國。
蔔商比孔子小四十四歲，《論語》裡面收了不少他和孔子的談話。
這個人的特色是治學、做事都不嚴格，對什麼都不太在乎，生活态度大大咧咧，孔子說他“不及”，也是這意思。
比如他說：一個人要是規規矩矩做人，老老實實做事，就算他沒上學不識字，也稱得上文明人了。
他安慰同學司馬牛說“生死有命，富貴在天”，後來成了成語。
孔子平生最講禮制，特别重視程序和儀式。
蔔商卻認為内容比形式重要，他和孔子聊天，說到了繪畫，蔔商的推論是：找個美女當模特，如實畫下來就很好，顔料、畫布的質量倒在其次。
他還引申：孔子主張的那些“禮”也是如此。
這說法讓孔子大跌眼鏡，覺得太有見地，蔔商以後能和自己平等探讨問題了。
18因為孔子到老年之後，很多想法都和年輕時不一樣了。
蔔商當過莒父城的宰，孔子給了他兩條施政建議，就是搞政績不要貪多圖快，别去争小利益，不然就是“欲速則不達”。
19 孔子也擔心，蔔商會不會太沒原則，把所有準則都丢光了？所以他告誡蔔商：你要當“君子儒”，不要當“小人儒”！孔子覺得小人為了名利會為所欲為。
孔子去世後，蔔商去晉國，在魏氏寡頭轄區裡收徒弟講學，那裡被稱為“西河”，在山西南部，黃河大拐彎的東北角。
蔔商長期生活在西河，直到老死。
那時的晉國隻剩了魏、趙、韓三家大寡頭，他們已經瓜分了晉國，形成了三個事實上的獨立國家，所以這三國常被合稱為“三晉”。
這是中國曆史從春秋進入戰國的裡程碑。
春秋後期的曆史特征，是貴族政治、寡頭政治已經日薄西山，卻沒有新的東西來取代它。
真正的變革發生在晉國寡頭分裂出來的這三個國家，尤其是魏國。
因為第一，晉國的高級貴族，基本都不是國君家族成員，不是三桓七穆這種所謂“公族”，所以晉國貴族寡頭們缺乏“共和”的傳統，鬥起來就是你死我活，絕對不留活口。
至于為什麼晉國有這個傳統，要追溯到春秋前期的晉獻公，就是晉文公的父親，限于篇幅，這裡不多說。
第二，晉國的高級卿大夫家族，原來有十幾家，經過很多次政變和内戰，到春秋末年打得隻剩了魏、趙、韓三家。
内戰也是優勝劣汰的過程，各家為了應對競争，慢慢都放棄了貴族分封的管理方式，組建統一指揮的軍隊，用雇傭的文職管理人員代替世襲封臣等等，所以到戰國初期，魏、趙、韓變成了最早建立君主集權的國家。
這當中，魏國最為強大，最早推行系統的“變法”，是其他戰國國家變法的鼻祖。
當年陽虎在魯國失敗，在齊國也待不下去，就去晉國投奔了趙簡子，這是他有眼光之處，在那裡能力更重要，不會埋沒了他。
戰國人有個故事，說趙簡子得知陽虎來了，準備迎接他，身邊人勸說：“陽虎可是善于竊國篡權的人，您收留他，還讓他當大官，不怕有麻煩嗎？”趙簡子說：“陽虎善于篡權，我偏偏善于守權。
”他有一套駕馭陽虎的辦法，讓陽虎不敢再生妄念，老老實實為趙氏服務，奠定了後世趙國的基業。
20 這個故事不一定完全真實，但确實反映了趙、魏、韓三家的領導策略，他們雖然出自寡頭，但已經超越
但稍晚的史書裡，卻記載了一些這方面的故事，很可能是子貢神化孔子的産物。
先看第一則。
在孔子42歲這年，南方的吳國征讨越國，在今天的地圖上，這是一次從蘇州到紹興的進軍，但對那時的中原列國來說，已經是最遙遠的南方世界。
當吳軍行進到會稽山時，發生山崩，出現了一些巨大的骨頭，一根就可以裝一輛車。
現在看來應該是恐龍化石。
但當時的人不理解，都很驚奇。
吳國到魯國的使者帶來了這個新聞。
他向孔子請教這是什麼骨頭。
孔子解釋說：這是古代的山神，叫防風氏。
當年大禹在會稽山召集諸神，防風氏遲到，被大禹殺死，埋在當地。
防風氏部族的人很高，都在三丈左右。
這骨頭應該就是防風氏的。
孔子還說，最小的人族，身高三尺（那時的三尺不到今天的七十厘米），最高的人是他們的十倍，就是三丈高的防風氏。
15 其實在吳王夫差之前，吳國和中原的聯系很少，而且42歲的孔子還沒當官，也沒有接待吳國使者的機會。
反倒是孔子晚年的時候，子貢擔任外交官員，經常和吳國人打交道，才有可能聽說這類故事，再把它的解釋權安到孔子身上。
還有兩則孔子在陳國定居時的傳奇事件，可能也是子貢的創作，因為那個時候他已經陪在孔子身邊了，他可以聲稱是自己親眼所見。
第一則：孔子晚年周遊到陳國，一隻隼掉在陳國朝堂上，身上插着支一尺多長的短箭，箭頭是石頭做的。
陳國君臣向孔子請教。
孔子說，這種箭，是遙遠的肅慎部落用的，這隼應該是從那裡飛來的。
當年周武王滅商之後，各遙遠部落的人都來進貢，肅慎部落進貢的就是這種“楛矢”，周武王大女兒嫁到陳國，把那支楛矢當嫁妝帶來了。
你們現在到庫房查查，應該還能找到。
陳國人到保存古物的庫房裡翻了翻，果然找出了那支箭，和隼身上插的一模一樣。
16 第二則：孔子再次到陳國的第二年（魯哀公三年）夏天，消息傳來，說魯國都城内發生大火了。
孔子猜測說：燒掉的應該是桓公、僖公的廟吧？後來證明果然是這兩座。
17因為按照周禮，國君隻能有前三代人的祖廟，更老的要廢掉（還有兩個更古老的遠祖廟，永遠不廢）。
到魯哀公這一代，桓公、僖公已經在三代之外，現在人沒拆毀，天命也要把它們燒掉了。
這兩則神異故事，《論語》和《禮記》裡面都沒有。
這些故事裡，孔子已經具有了關于神異世界的知識，也有了探究“怪力亂神”世界的興趣。
這已經具有了巫師的職業特征，再往下就是呼風喚雨、未蔔先知。
子貢這些神化孔子的舉措隻取得了有限成功，因為其他弟子很難配合。
《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子去世後，有若被安排充當孔子化身，要接受衆弟子的提問，表演孔子的預言能力。
新創的故事情節是：孔子有預測天氣的能力，天沒下雨的時候，他會告訴學生出門帶傘，然後果然下雨了；一個叫商瞿的學生一直沒兒子，母親想讓他娶個小妾，但孔子說不用，他40歲以後會有五個兒子，後來果然應驗了。
按照劇情，應該先由其他弟子當衆講出這兩則事迹，向有若（扮演的孔子）提問。
有若則給弟子們解釋自己為何能夠預言，并繼續提供新預言。
結果輪到有若開口的時候，他根本不知道該怎麼表演，其他弟子看實在不靠譜，也放棄了這個扮演孔子的鬧劇。
孔門多數弟子都是按孔子的正統教導讀書，适應不了子貢倡導的這個轉變，這就是從學者到巫師和算命先生的差距。
孔子去世後，子貢終于挺過了孔門最為蕭條低落的時期，把孔子思想傳播得更遠，同時也把孔子塑造得超凡脫俗，成了庸衆心目中标準的聖人。
這個過程裡面，子貢的官也越當越大，他晚年甚至“常相魯衛”，就是在魯國和衛國都當過宰相。
如果沒有子貢的一番活動，孔門弟子可能早就風流雲散，在曆史上留不下任何痕迹，關于孔子的很多著作也未必能産生，那将不會有影響中國兩千多年的儒家學派，我們今天對孔子的了解，也會像周公、老子一樣稀薄而不可靠。
子貢提攜同學，盡量給大家找發展機會，也有人不買賬。
有個叫原憲的孔門弟子，在孔子去世後，他看不慣子貢拉幫結派，也不願參與為孔子服喪的活動，躲到了鄉間過農民日子。
他的觀念可能和顔回差不多，最看重讀書做學問，潔身自好，覺得當官就要追随當政者，同流合污幹壞事。
子貢有次想起原憲，去看望他，應該是有什麼職位出缺了，想拿這位老同學頂上。
他随行的學生、仆役衆多，車隊浩浩蕩蕩駛入了原憲住的貧民區。
這裡平時都沒有車來往，路邊長滿了荊棘雜草，車隊就像在草叢裡穿行，最後停在了原憲的破房子前。
原憲出來見客人，穿着一身滿是補丁的舊衣服。
子貢覺得很沒面子，說：您日子過成這樣，不是太慘了嗎？ 原憲說：我聽說，沒錢叫貧，學了道卻不能實行才叫慘，像我原憲這樣叫貧窮，不叫慘。
子貢被搞得很沒面子，讪讪告辭離開了。
後來他特别忌諱這事，誰也不敢在他面前提原憲了。
這事就成了“原憲居貧”的典故。
子貢知道，自己追求的是人生的成功，具體說，是富貴，當大官，掙大錢，而不是孔子追求的“道”——合理的政治秩序。
這是他和孔子最大的不同。
三晉新天地 追随在子貢身邊的，主要是孔子從衛返魯後新招的學生，這些人都比子貢年輕十幾歲，學的東西不太夠，資曆也淺，正需要有人提攜。
除了有若，這個群體還有曾參、蔔商等。
子貢看到魯、衛、齊這些老牌中原國家工作機會已經不多了，但更遠的地方還有機會，特别是孔子沒有周遊過的國家，比如南方的吳、越（吳國這時正在被越國征服），西方的晉國、秦國。
他是做外交工作的，經常到這些國家出使，積累了一些人脈，正好可以把同學推薦過去。
那裡以前沒接觸過孔子的學說，會覺得新奇，更容易發展，這也算“外來的和尚好念經”。
向外發展最有成效的是蔔商（字子夏），他去了晉國。
蔔商比孔子小四十四歲，《論語》裡面收了不少他和孔子的談話。
這個人的特色是治學、做事都不嚴格，對什麼都不太在乎，生活态度大大咧咧，孔子說他“不及”，也是這意思。
比如他說：一個人要是規規矩矩做人，老老實實做事，就算他沒上學不識字，也稱得上文明人了。
他安慰同學司馬牛說“生死有命，富貴在天”，後來成了成語。
孔子平生最講禮制，特别重視程序和儀式。
蔔商卻認為内容比形式重要，他和孔子聊天，說到了繪畫，蔔商的推論是：找個美女當模特，如實畫下來就很好，顔料、畫布的質量倒在其次。
他還引申：孔子主張的那些“禮”也是如此。
這說法讓孔子大跌眼鏡，覺得太有見地，蔔商以後能和自己平等探讨問題了。
18因為孔子到老年之後，很多想法都和年輕時不一樣了。
蔔商當過莒父城的宰，孔子給了他兩條施政建議，就是搞政績不要貪多圖快，别去争小利益，不然就是“欲速則不達”。
19 孔子也擔心，蔔商會不會太沒原則，把所有準則都丢光了？所以他告誡蔔商：你要當“君子儒”，不要當“小人儒”！孔子覺得小人為了名利會為所欲為。
孔子去世後，蔔商去晉國，在魏氏寡頭轄區裡收徒弟講學，那裡被稱為“西河”，在山西南部，黃河大拐彎的東北角。
蔔商長期生活在西河，直到老死。
那時的晉國隻剩了魏、趙、韓三家大寡頭，他們已經瓜分了晉國，形成了三個事實上的獨立國家，所以這三國常被合稱為“三晉”。
這是中國曆史從春秋進入戰國的裡程碑。
春秋後期的曆史特征，是貴族政治、寡頭政治已經日薄西山，卻沒有新的東西來取代它。
真正的變革發生在晉國寡頭分裂出來的這三個國家，尤其是魏國。
因為第一，晉國的高級貴族，基本都不是國君家族成員，不是三桓七穆這種所謂“公族”，所以晉國貴族寡頭們缺乏“共和”的傳統，鬥起來就是你死我活，絕對不留活口。
至于為什麼晉國有這個傳統，要追溯到春秋前期的晉獻公，就是晉文公的父親，限于篇幅，這裡不多說。
第二，晉國的高級卿大夫家族，原來有十幾家，經過很多次政變和内戰，到春秋末年打得隻剩了魏、趙、韓三家。
内戰也是優勝劣汰的過程，各家為了應對競争，慢慢都放棄了貴族分封的管理方式，組建統一指揮的軍隊，用雇傭的文職管理人員代替世襲封臣等等，所以到戰國初期，魏、趙、韓變成了最早建立君主集權的國家。
這當中，魏國最為強大，最早推行系統的“變法”，是其他戰國國家變法的鼻祖。
當年陽虎在魯國失敗，在齊國也待不下去，就去晉國投奔了趙簡子，這是他有眼光之處，在那裡能力更重要，不會埋沒了他。
戰國人有個故事，說趙簡子得知陽虎來了，準備迎接他，身邊人勸說：“陽虎可是善于竊國篡權的人，您收留他，還讓他當大官，不怕有麻煩嗎？”趙簡子說：“陽虎善于篡權，我偏偏善于守權。
”他有一套駕馭陽虎的辦法，讓陽虎不敢再生妄念，老老實實為趙氏服務，奠定了後世趙國的基業。
20 這個故事不一定完全真實，但确實反映了趙、魏、韓三家的領導策略，他們雖然出自寡頭，但已經超越
