外篇一 周滅商與華夏新生
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貴族們大都不滿。
盤庚将他們召集起來訓話，公然威脅說：不要以為你們死去的祖先會幫助你們，因為他們都在我先王的身邊，跟着享受了我奉獻的祭品，所以會優先保佑我盤庚，不會縱容你們！ 茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予亦不敢動用非德。
予告汝于難，若射之有志！6 據說商人早期是經營畜牧和商業的民族，所以他們把被統治的人視同牲畜，并且用生意人的思維和諸神打交道。
7商纣王覺得天下是他一人的産業，其他商人貴族也認為王位隻能在商人内部傳承，周人隻是他們的工具而已，永遠沒有爬到主人位子上的可能。
太公陰謀 在周昌父子們周旋活動于殷都時，他們也許還遇見了一位後來共同參與改寫曆史的人物，就是太公呂尚——後世所謂的“姜太公”。
他族姓為姜，屬于周人的傳統盟族，羌人。
《史記》說太公呂尚是“東海上人”，在渭水邊垂釣遇到文王而被重用。
這種叙事模式來自《戰國策》的說客故事，不足采信。
更晚的野史小說《封神演義》，則有姜太公曾在朝歌城裡賣面粉、當屠戶的故事。
在商周之際，世襲階級身份是不可能改變的，根本不會有出身平民的暴發戶。
太公必然出自羌人中的呂氏部族，是一位典型“羌方伯”之子。
但這并不排除太公曾有在殷都生活的經曆。
《史記》中記載确鑿的，是姜太公在後來周人的滅商事業裡作用巨大，特别是提供了許多陰謀秘計，“其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀”。
這種陰謀算計，和羌人、周人在西陲山地的簡單淳樸生活格格不入。
隻有“文明”世界才能塑造出如此陰沉、工于心計的人。
那麼，出身羌人上層的太公呂尚，為何有着如此複雜、難以捉摸的經曆，并最終和周人走到了一起？ 結合周人以往為商朝所作的工作，可以推測，太公作為羌人呂氏部族的首領之子，可能是被周人俘獲或者誘捕，然後作為人牲送到了殷都。
那時的太公和文王都還年輕。
但某些變故使他僥幸保住了性命（比如檢查結果并不适合作祭品等），便在殷都城内作為一名賤民生活下來，直到見到了被押解來的老周昌和追随而來的兒子們。
如此的話，老年太公和周昌在殷都城内的再次會面一定極富戲劇性，特别是在老周昌父子們經曆了作為“羌方伯”的種種遭遇，甚至吃過了伯邑考的肉醬之後。
這次相見的細節已混淆在種種傳說中無法複原，但結局很清晰：這些有着同樣慘痛經曆的人達成共識，太公諒解了周族人以往的暴行，認可了老周昌的滅商夢想——雖然動機來自他未必理解的八卦推算。
他悄悄和周昌父子們一起回到了西部，共同投身到滅商大業中。
帶着在殷都的驚悚、悲哀、新知和收獲，老周昌和剩餘的兒子們回到了故鄉。
他們離開時隻有憂慮絕望，歸來時卻已經團結一緻，帶領全族投入了這樁豪賭事業：翦商。
這個事業已經裹挾了包括周人在内，從東方商都到西部遠山的各種政治勢力，一旦開啟就不可能中止，如同置身深山峽谷中的漂流之舟，要麼苦撐到遼闊富饒的新家園，要麼在激流亂石中撞得粉身碎骨。
這樁事業中，新加盟的太公呂尚為周人提供了極大幫助。
司馬遷《史記》記載，太公給文王周昌、武王周發父子策劃的，都是陰謀詭計、密室之謀，大多沒有記載下來。
但他能給周人的教益不止于此。
和周人、羌人相比，商人的文明更加發達，分工專業化程度和生産效率更高。
以太公可能在朝歌城内從事過的屠宰業為例（倒不僅是來自《封神演義》的戲說，在很多早期文明中，屠夫職業确實與賤民身份密切相關），商都的這個産業早已脫離了小作坊經營階段。
屠宰完的人牲肉、骨利用很充分，不同部位、器官被分揀歸類，進入下一輪生産環節。
在1930年代發掘的殷墟手工工場區内，有專門加工人腿骨的作坊，經過初步揀選的成年人腿骨被捆紮在一起，等待下一步精細加工，可能是制作束頭發的骨簪。
在其他的商代作坊區中，還有專門用人頭蓋骨制作碗的遺迹。
周人不會這樣利用人骨，但這種分工、專門化的生産方式，則是太公能夠帶來的真正進步。
此外，年輕的周發（武王）還娶了太公的女兒，周公旦可能也娶了另一位姊妹。
由此，周人重續了和羌人的世代婚姻，兩個親緣部族終于在滅商大業之下團結起來。
周命維新 從殷都返回之後，老周昌對翦商事業非常樂觀。
他的創意終于得到了兒子和族人的響應，他們看到了商人内部的裂痕，還獲得了太公為代表的羌人同盟軍。
再加上卦象顯示的各種預兆——目前族人們還不懂如此高深的玄機，但他們早晚會為之折服——，翦商大業注定前途光明。
周昌甚至按照殷都的排場給自己加了王位。
從此，他才成了和商纣王平等的王，曆史上的“周文王”。
當然，這隻是在周人的小範圍内，悄悄瞞着商纣王的耳目。
從殷都回來之後，文王的身體還算康健，記憶力卻迅速下降。
後來周人史詩說他“不知不識，順帝之則”8，其實是典型的老年癡呆症狀。
這些已經不重要，因為他有限的時間和智力，都已投入了将八卦演算為六十四卦的工作，這也許是他解除喪子之痛的唯一方式。
後世卦師們的衣食之源——《周易》由此産生。
但這對于翦商事業沒有任何助益，具體工作都由兒子們進行。
除了喪命商都的伯邑考，現在成年的隻有周發和周旦。
對于老周昌一意孤行開創的這樁事業，他們依舊視為畏途。
和龐大、發達的商王朝相比，周族力量畢竟太弱小了。
周旦（周公）性情柔弱，從不敢質疑父親的決策，但也無法勝任太多建設性工作。
周發則努力擔負起這樁事業，這應當是他被文王指定為繼承人的重要原因。
周昌父子的翦商事業，已經被古代經學家、現代曆史學者講述過無數遍。
他們舉族遷往更适合農業種植的平原地區，借着商纣王授予的“西伯”頭銜，拉攏、團結周邊羌人等部族，對不願服從的部族、方國則進行武力征服。
周人擴張非常迅速，他們的勢力甚至開始伸展到關中之外。
被征服者提供了衣食資财，使周族男子得以從生計勞碌中解脫出來，組建全民皆兵的武裝。
周人傳統的氏族、家支都被打散，青壯年在軍事單位中重新編組。
在擴張過程中，周人還創立了“大學”，也叫辟雍或明堂。
這個最早的大學的事業，不是學習研究文化，而是對所有周人男子進行軍事訓練，最基本的必修課是射箭，最先進、難度最高的則是駕駛戰車作戰。
在經典文獻的描述中，辟雍是一座環水的高大建築，其實就是護城河環繞的武裝堡壘。
周王和兒子們都居住在堡壘中。
這座辟雍成為周人征服南北西東的力量之源： 鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。
皇王烝哉！9 從殷都返回之後，文王周昌又活了九年。
他去世後，周發即位自稱武王，但仍然繼續文王的紀年。
按照他的解釋，父親的在天之靈依舊指導着翦商大業。
周公解夢與吐哺 但武王周發始終生活在恐懼和焦慮中。
殷都城的經曆，特别是長兄伯邑考的慘死，給他造成了無法愈合的精神創傷。
再加上翦商事業的壓力、擔心失敗的恐懼，使他的後半生都無法逃脫失眠和噩夢的困擾。
《逸周書》中以多個以“寤”為題的篇章，都記載了武王的噩夢之痛。
10他常常輾轉終夜無法入眠，黎明時分恍然睡去，卻又夢到翦商之謀洩露、商纣王震怒，聯絡好的盟友們都不敢反抗，整個周族旋即遭受滅頂之災： 嗚呼，謀洩哉！今朕寤，有商驚予。
欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！11 每次他從恐懼中醒來，都要派身邊的小臣去請弟弟周公，向他講述夢裡的慘狀，以及對謀商事業能否成功的憂慮。
商王家族世代向上帝獻祭，他們肯定能得到上天的保佑，試圖翦商是否是逆天悖倫之舉？ 對于這種噩夢，周公也隻能嘗試用夢來緩解。
他寬慰說，他們的母親大姒曾夢到殷都生滿了荊棘，這就是上天降下的商人将亡之兆。
雖然上帝享受了曆代商王的祭祀奉獻，但他不應該因為這種小小的實惠而偏袒商王。
為了使自己的解釋圓滿，周公一次次進行發揮和闡釋：王的使命，應當是使天下所有的人生活在和平、公正之中，這就是所謂“德”。
上帝應該隻保佑有“德”之人，替換掉沒有“德”的君王或王朝，以有德之人代替之。
隻要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下戰勝商王。
12 武王從未能真心信服這種解釋，噩夢一直陪伴他到成功滅商以至去世。
如果真有那位全知全能的上帝，長兄伯邑考為什麼還會慘死在殷都？ 他甯可相信實力決定一切。
隻有在戰場上徹底消滅商朝大軍，周人才能從恐懼中解脫出來。
所以武王真正信賴重用的是嶽父太公。
每天晚上，他都在和嶽父密謀富國強兵的種種方案，拉攏周邊小邦、分化商人高層的種種策略。
但密謀結束之後，他依舊會輾轉反複無法入眠，殷都人祭場的一幕幕在眼前揮之不去，慘死兄長的魂靈随時會降臨卧室。
每次從噩夢中掙紮而醒時，窗外已開始泛白，弟弟周公正守候在榻邊。
周公名“旦”，字形是半輪太陽正從地平線上升起，意為清晨。
他确實是武王在每個噩夢之晨看到的第一個人。
武王的侍衛親随——“小子禦”早已習慣，看到他失眠和噩夢，不待指令也會向周公求助。
于是，武王在周公的寬慰鼓勵中稍稍振作，開始新一天的工作。
周公自己是否逃脫了殷都噩夢的糾纏？史書沒有記載
盤庚将他們召集起來訓話，公然威脅說：不要以為你們死去的祖先會幫助你們，因為他們都在我先王的身邊，跟着享受了我奉獻的祭品，所以會優先保佑我盤庚，不會縱容你們！ 茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予亦不敢動用非德。
予告汝于難，若射之有志！6 據說商人早期是經營畜牧和商業的民族，所以他們把被統治的人視同牲畜，并且用生意人的思維和諸神打交道。
7商纣王覺得天下是他一人的産業，其他商人貴族也認為王位隻能在商人内部傳承，周人隻是他們的工具而已，永遠沒有爬到主人位子上的可能。
太公陰謀 在周昌父子們周旋活動于殷都時，他們也許還遇見了一位後來共同參與改寫曆史的人物，就是太公呂尚——後世所謂的“姜太公”。
他族姓為姜，屬于周人的傳統盟族，羌人。
《史記》說太公呂尚是“東海上人”，在渭水邊垂釣遇到文王而被重用。
這種叙事模式來自《戰國策》的說客故事，不足采信。
更晚的野史小說《封神演義》，則有姜太公曾在朝歌城裡賣面粉、當屠戶的故事。
在商周之際，世襲階級身份是不可能改變的，根本不會有出身平民的暴發戶。
太公必然出自羌人中的呂氏部族，是一位典型“羌方伯”之子。
但這并不排除太公曾有在殷都生活的經曆。
《史記》中記載确鑿的，是姜太公在後來周人的滅商事業裡作用巨大，特别是提供了許多陰謀秘計，“其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀”。
這種陰謀算計，和羌人、周人在西陲山地的簡單淳樸生活格格不入。
隻有“文明”世界才能塑造出如此陰沉、工于心計的人。
那麼，出身羌人上層的太公呂尚，為何有着如此複雜、難以捉摸的經曆，并最終和周人走到了一起？ 結合周人以往為商朝所作的工作，可以推測，太公作為羌人呂氏部族的首領之子，可能是被周人俘獲或者誘捕，然後作為人牲送到了殷都。
那時的太公和文王都還年輕。
但某些變故使他僥幸保住了性命（比如檢查結果并不适合作祭品等），便在殷都城内作為一名賤民生活下來，直到見到了被押解來的老周昌和追随而來的兒子們。
如此的話，老年太公和周昌在殷都城内的再次會面一定極富戲劇性，特别是在老周昌父子們經曆了作為“羌方伯”的種種遭遇，甚至吃過了伯邑考的肉醬之後。
這次相見的細節已混淆在種種傳說中無法複原，但結局很清晰：這些有着同樣慘痛經曆的人達成共識，太公諒解了周族人以往的暴行，認可了老周昌的滅商夢想——雖然動機來自他未必理解的八卦推算。
他悄悄和周昌父子們一起回到了西部，共同投身到滅商大業中。
帶着在殷都的驚悚、悲哀、新知和收獲，老周昌和剩餘的兒子們回到了故鄉。
他們離開時隻有憂慮絕望，歸來時卻已經團結一緻，帶領全族投入了這樁豪賭事業：翦商。
這個事業已經裹挾了包括周人在内，從東方商都到西部遠山的各種政治勢力，一旦開啟就不可能中止，如同置身深山峽谷中的漂流之舟，要麼苦撐到遼闊富饒的新家園，要麼在激流亂石中撞得粉身碎骨。
這樁事業中，新加盟的太公呂尚為周人提供了極大幫助。
司馬遷《史記》記載，太公給文王周昌、武王周發父子策劃的，都是陰謀詭計、密室之謀，大多沒有記載下來。
但他能給周人的教益不止于此。
和周人、羌人相比，商人的文明更加發達，分工專業化程度和生産效率更高。
以太公可能在朝歌城内從事過的屠宰業為例（倒不僅是來自《封神演義》的戲說，在很多早期文明中，屠夫職業确實與賤民身份密切相關），商都的這個産業早已脫離了小作坊經營階段。
屠宰完的人牲肉、骨利用很充分，不同部位、器官被分揀歸類，進入下一輪生産環節。
在1930年代發掘的殷墟手工工場區内，有專門加工人腿骨的作坊，經過初步揀選的成年人腿骨被捆紮在一起，等待下一步精細加工，可能是制作束頭發的骨簪。
在其他的商代作坊區中，還有專門用人頭蓋骨制作碗的遺迹。
周人不會這樣利用人骨，但這種分工、專門化的生産方式，則是太公能夠帶來的真正進步。
此外，年輕的周發（武王）還娶了太公的女兒，周公旦可能也娶了另一位姊妹。
由此，周人重續了和羌人的世代婚姻，兩個親緣部族終于在滅商大業之下團結起來。
周命維新 從殷都返回之後，老周昌對翦商事業非常樂觀。
他的創意終于得到了兒子和族人的響應，他們看到了商人内部的裂痕，還獲得了太公為代表的羌人同盟軍。
再加上卦象顯示的各種預兆——目前族人們還不懂如此高深的玄機，但他們早晚會為之折服——，翦商大業注定前途光明。
周昌甚至按照殷都的排場給自己加了王位。
從此，他才成了和商纣王平等的王，曆史上的“周文王”。
當然，這隻是在周人的小範圍内，悄悄瞞着商纣王的耳目。
從殷都回來之後，文王的身體還算康健，記憶力卻迅速下降。
後來周人史詩說他“不知不識，順帝之則”8，其實是典型的老年癡呆症狀。
這些已經不重要，因為他有限的時間和智力，都已投入了将八卦演算為六十四卦的工作，這也許是他解除喪子之痛的唯一方式。
後世卦師們的衣食之源——《周易》由此産生。
但這對于翦商事業沒有任何助益，具體工作都由兒子們進行。
除了喪命商都的伯邑考，現在成年的隻有周發和周旦。
對于老周昌一意孤行開創的這樁事業，他們依舊視為畏途。
和龐大、發達的商王朝相比，周族力量畢竟太弱小了。
周旦（周公）性情柔弱，從不敢質疑父親的決策，但也無法勝任太多建設性工作。
周發則努力擔負起這樁事業，這應當是他被文王指定為繼承人的重要原因。
周昌父子的翦商事業，已經被古代經學家、現代曆史學者講述過無數遍。
他們舉族遷往更适合農業種植的平原地區，借着商纣王授予的“西伯”頭銜，拉攏、團結周邊羌人等部族，對不願服從的部族、方國則進行武力征服。
周人擴張非常迅速，他們的勢力甚至開始伸展到關中之外。
被征服者提供了衣食資财，使周族男子得以從生計勞碌中解脫出來，組建全民皆兵的武裝。
周人傳統的氏族、家支都被打散，青壯年在軍事單位中重新編組。
在擴張過程中，周人還創立了“大學”，也叫辟雍或明堂。
這個最早的大學的事業，不是學習研究文化，而是對所有周人男子進行軍事訓練，最基本的必修課是射箭，最先進、難度最高的則是駕駛戰車作戰。
在經典文獻的描述中，辟雍是一座環水的高大建築，其實就是護城河環繞的武裝堡壘。
周王和兒子們都居住在堡壘中。
這座辟雍成為周人征服南北西東的力量之源： 鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。
皇王烝哉！9 從殷都返回之後，文王周昌又活了九年。
他去世後，周發即位自稱武王，但仍然繼續文王的紀年。
按照他的解釋，父親的在天之靈依舊指導着翦商大業。
周公解夢與吐哺 但武王周發始終生活在恐懼和焦慮中。
殷都城的經曆，特别是長兄伯邑考的慘死，給他造成了無法愈合的精神創傷。
再加上翦商事業的壓力、擔心失敗的恐懼，使他的後半生都無法逃脫失眠和噩夢的困擾。
《逸周書》中以多個以“寤”為題的篇章，都記載了武王的噩夢之痛。
10他常常輾轉終夜無法入眠，黎明時分恍然睡去，卻又夢到翦商之謀洩露、商纣王震怒，聯絡好的盟友們都不敢反抗，整個周族旋即遭受滅頂之災： 嗚呼，謀洩哉！今朕寤，有商驚予。
欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！11 每次他從恐懼中醒來，都要派身邊的小臣去請弟弟周公，向他講述夢裡的慘狀，以及對謀商事業能否成功的憂慮。
商王家族世代向上帝獻祭，他們肯定能得到上天的保佑，試圖翦商是否是逆天悖倫之舉？ 對于這種噩夢，周公也隻能嘗試用夢來緩解。
他寬慰說，他們的母親大姒曾夢到殷都生滿了荊棘，這就是上天降下的商人将亡之兆。
雖然上帝享受了曆代商王的祭祀奉獻，但他不應該因為這種小小的實惠而偏袒商王。
為了使自己的解釋圓滿，周公一次次進行發揮和闡釋：王的使命，應當是使天下所有的人生活在和平、公正之中，這就是所謂“德”。
上帝應該隻保佑有“德”之人，替換掉沒有“德”的君王或王朝，以有德之人代替之。
隻要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下戰勝商王。
12 武王從未能真心信服這種解釋，噩夢一直陪伴他到成功滅商以至去世。
如果真有那位全知全能的上帝，長兄伯邑考為什麼還會慘死在殷都？ 他甯可相信實力決定一切。
隻有在戰場上徹底消滅商朝大軍，周人才能從恐懼中解脫出來。
所以武王真正信賴重用的是嶽父太公。
每天晚上，他都在和嶽父密謀富國強兵的種種方案，拉攏周邊小邦、分化商人高層的種種策略。
但密謀結束之後，他依舊會輾轉反複無法入眠，殷都人祭場的一幕幕在眼前揮之不去，慘死兄長的魂靈随時會降臨卧室。
每次從噩夢中掙紮而醒時，窗外已開始泛白，弟弟周公正守候在榻邊。
周公名“旦”，字形是半輪太陽正從地平線上升起，意為清晨。
他确實是武王在每個噩夢之晨看到的第一個人。
武王的侍衛親随——“小子禦”早已習慣，看到他失眠和噩夢，不待指令也會向周公求助。
于是，武王在周公的寬慰鼓勵中稍稍振作，開始新一天的工作。
周公自己是否逃脫了殷都噩夢的糾纏？史書沒有記載
