後記
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上個世紀九十年代，我蟄居在敬亭山下的宣州小城。
很長一段時間，我一直在研讀曾國藩。
我讀《曾國藩家書》、《曾國藩傳》，也讀他的文章以及據說是他所撰的《冰鑒》一書。
系統地讀一個人，就好像去一個人家拜訪，先是熟悉這個人的生活環境，去看看人家的庭院，然後進入廳堂，參觀寝室、書房，乃至浴室和廁所；繼而與這個人談心，了解他的經曆、習慣和生活。
讀曾國藩的文章，明顯能感覺到一個人内心的深厚度與寬廣度，也能感受到一個人巨大的憂郁和悲涼。
在我的感覺中，曾國藩是一個具有時間和空間雙重意義的人。
這個人熟讀古書，對中華文明的足迹和精髓異常熟稔，而他本人，絕對堪稱中華文化的集大成者，甚至可以說，是中國傳統文化的最後一座高峰。
在這個人身上，可以看到自孟子以來所提倡的儒家人格的最高标準，那是一種真正的“内聖外王”，是“修身齊家治國平天下”之典範。
讀曾國藩的同時，那一段時間，我幾乎是瘋狂地迷上了西方古典音樂。
在我看來，音樂之所以偉大，是因為它能夠記述和表達世界當中那種細緻入微的東西，表達人内心情感的本質。
比如貝多芬的第九交響曲——整個交響樂，就像一個人起伏的内心波瀾：這是一種巨大的心理轉換，由風起雲湧直至雲破日出，終歸平靜與喜悅。
貝多芬體驗了這種情感的過程和本質，他的内心完全洞開，一種歡樂在九死一生之後終于誕生，那是一種悲欣交織的歡樂。
這種歡樂，是一種最高層次的歡樂，是人類的上帝，也是人類頭頂上最亮的星星。
除了貝九貝六之外，我最喜歡的，就是貝多芬晚年的弦樂四重奏，從中可以感覺到，步入老年的貝多芬已進入一種自由狀态：激越沒有了，疑問沒有了，隻有輕松、随意以及樂觀，那是一種遮掩不住的星光燦爛。
這樣的狀态，應該是人作為個體所能達到的最高層次，也是人類所能達到的最高層次；那不是一種甚嚣塵上的狂喜，而是一種平靜和智慧，或者，“禅”一般的會意和欣慰。
由貝多芬，我同樣
很長一段時間，我一直在研讀曾國藩。
我讀《曾國藩家書》、《曾國藩傳》，也讀他的文章以及據說是他所撰的《冰鑒》一書。
系統地讀一個人，就好像去一個人家拜訪，先是熟悉這個人的生活環境，去看看人家的庭院，然後進入廳堂，參觀寝室、書房，乃至浴室和廁所；繼而與這個人談心，了解他的經曆、習慣和生活。
讀曾國藩的文章，明顯能感覺到一個人内心的深厚度與寬廣度，也能感受到一個人巨大的憂郁和悲涼。
在我的感覺中，曾國藩是一個具有時間和空間雙重意義的人。
這個人熟讀古書，對中華文明的足迹和精髓異常熟稔，而他本人，絕對堪稱中華文化的集大成者，甚至可以說，是中國傳統文化的最後一座高峰。
在這個人身上，可以看到自孟子以來所提倡的儒家人格的最高标準，那是一種真正的“内聖外王”，是“修身齊家治國平天下”之典範。
讀曾國藩的同時，那一段時間，我幾乎是瘋狂地迷上了西方古典音樂。
在我看來，音樂之所以偉大，是因為它能夠記述和表達世界當中那種細緻入微的東西，表達人内心情感的本質。
比如貝多芬的第九交響曲——整個交響樂，就像一個人起伏的内心波瀾：這是一種巨大的心理轉換，由風起雲湧直至雲破日出，終歸平靜與喜悅。
貝多芬體驗了這種情感的過程和本質，他的内心完全洞開，一種歡樂在九死一生之後終于誕生，那是一種悲欣交織的歡樂。
這種歡樂，是一種最高層次的歡樂，是人類的上帝，也是人類頭頂上最亮的星星。
除了貝九貝六之外，我最喜歡的，就是貝多芬晚年的弦樂四重奏，從中可以感覺到，步入老年的貝多芬已進入一種自由狀态：激越沒有了，疑問沒有了，隻有輕松、随意以及樂觀，那是一種遮掩不住的星光燦爛。
這樣的狀态，應該是人作為個體所能達到的最高層次，也是人類所能達到的最高層次；那不是一種甚嚣塵上的狂喜，而是一種平靜和智慧，或者，“禅”一般的會意和欣慰。
由貝多芬，我同樣
