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和唯物，也能攜手同行……那些看似絕不相融的東西，到了曾國藩這裡，卻始終能夠以一種緊密而完美的方式結合，它們從不咬牙切齒，卻能微笑相對。
這一點，可以說是曾國藩最成功的地方。
這樣的和諧相處，是需要一種博大的氣場的。
一個人，隻有當他擁有強大的内心力量，并且以一種無私的态度對待這個世界時，他才會擁有這樣的氣場。
可以說，在曾國藩身上，完美地體現了中國傳統的精髓所在。
曾國藩身上的優點，就是中國文化的優點；而他身上的弱點，同樣也是中國文化的弱點。
現在看來，無論從哪方面說，曾國藩都可以說是晚清第一人。
曾國藩巨大的内心力量支撐着他的人格和境界，在浩然之氣的激蕩下，曾國藩對于人生有着大徹大悟的系統看法。
雖然曾國藩的一生曆經千辛萬苦，目睹太多的醜惡，也背負太多妥協，但曾國藩一直堅持自己的觀點：即不道德的社會歸根到底一定要由有道德之士來糾正，樹立正确的道德準則和态度應該成為有志之士的首要目标，而經世緻用之術不管多麼重要，必須處于從屬地位。
應該說，曾國藩的一派良苦用心，是值得肯定的。
隻可惜的是，曾國藩舊式的完美人格與道德，在清末的亂世中，不免“虎落平川”——所有的東西在特定環境下都是可以轉化的——誠實變成了迂腐，信用招緻欺淩，道德更成了枷鎖……一切都是陰差陽錯。
曾國藩也因此給自己穿上了一層厚厚的铠甲。
這使得他總是在某種意義上看起來行動遲緩，不明大局。
以曾國藩的知識結構，當他面對歐洲寬廣、陌生、富有侵略性的強勢文化時，隻會剩下力不從心無可奈何。
正因如此，在晚清的亂世之中，曾國藩顯得“緩慢呆闆”，一點也不如李鴻章“如魚得水”。
值得一提的是，在曾國藩的一生中，這個人一直進行着“一個人的戰争”——在這場戰争中，曾國藩一直試圖不斷超越自己，通過不斷肯定自己，也不斷否定自己的方式，來達到某種程度的自我完善。
在他一輩子當中，他一直手握一把鏟刀，在一座山上，用心雕塑自己的塑像。
他既是在全力構建自己的宮殿，也是在孜孜不倦地挖掘自己的墳墓。
按照曾國藩的理解，世界是具有某種客觀性的，它是上蒼、神以及道德的同一體，體現的，是整齊一緻的道德律。
這個物質的世界，是解放被束縛的靈魂與道德的同一體，借助于虔誠、善良以及道德，靈魂便可以解放自己，人也可以感受到自己的最高境界。
雖然曾國藩一直不太相信有一個客觀的天堂世界，但對于世界萬物中随處可見的理，他還是饒有興趣的。
這樣的觀點，在某種程度上，
這一點，可以說是曾國藩最成功的地方。
這樣的和諧相處，是需要一種博大的氣場的。
一個人，隻有當他擁有強大的内心力量，并且以一種無私的态度對待這個世界時，他才會擁有這樣的氣場。
可以說，在曾國藩身上，完美地體現了中國傳統的精髓所在。
曾國藩身上的優點，就是中國文化的優點；而他身上的弱點，同樣也是中國文化的弱點。
現在看來，無論從哪方面說，曾國藩都可以說是晚清第一人。
曾國藩巨大的内心力量支撐着他的人格和境界，在浩然之氣的激蕩下，曾國藩對于人生有着大徹大悟的系統看法。
雖然曾國藩的一生曆經千辛萬苦，目睹太多的醜惡，也背負太多妥協，但曾國藩一直堅持自己的觀點：即不道德的社會歸根到底一定要由有道德之士來糾正，樹立正确的道德準則和态度應該成為有志之士的首要目标，而經世緻用之術不管多麼重要，必須處于從屬地位。
應該說，曾國藩的一派良苦用心，是值得肯定的。
隻可惜的是，曾國藩舊式的完美人格與道德，在清末的亂世中，不免“虎落平川”——所有的東西在特定環境下都是可以轉化的——誠實變成了迂腐，信用招緻欺淩，道德更成了枷鎖……一切都是陰差陽錯。
曾國藩也因此給自己穿上了一層厚厚的铠甲。
這使得他總是在某種意義上看起來行動遲緩，不明大局。
以曾國藩的知識結構，當他面對歐洲寬廣、陌生、富有侵略性的強勢文化時，隻會剩下力不從心無可奈何。
正因如此，在晚清的亂世之中，曾國藩顯得“緩慢呆闆”，一點也不如李鴻章“如魚得水”。
值得一提的是，在曾國藩的一生中，這個人一直進行着“一個人的戰争”——在這場戰争中，曾國藩一直試圖不斷超越自己，通過不斷肯定自己，也不斷否定自己的方式，來達到某種程度的自我完善。
在他一輩子當中，他一直手握一把鏟刀，在一座山上，用心雕塑自己的塑像。
他既是在全力構建自己的宮殿，也是在孜孜不倦地挖掘自己的墳墓。
按照曾國藩的理解，世界是具有某種客觀性的，它是上蒼、神以及道德的同一體，體現的，是整齊一緻的道德律。
這個物質的世界，是解放被束縛的靈魂與道德的同一體，借助于虔誠、善良以及道德，靈魂便可以解放自己，人也可以感受到自己的最高境界。
雖然曾國藩一直不太相信有一個客觀的天堂世界，但對于世界萬物中随處可見的理，他還是饒有興趣的。
這樣的觀點，在某種程度上，
