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？溯本求源的是，如果說道德律來自于上蒼的話，那麼，這樣的人就是上蒼賜給人類的一座山峰；而如果道德律來自于人類的自欺的話，那麼，這個人本身就是對于人類自身的欺騙——一切問題歸根到底都是一個深不可測的哲學問題，當我們面對曾國藩時，所思同樣如此。
在很多人眼中，曾國藩是一個“以理學為核心、儒學為主體，集古今思想之大成的雜家”，“他吸收各家之長雜糅一體，以加強自身的修養，提高治國的本領”。
這樣的判斷，當然符合對曾國藩粗線條的勾勒。
更進一步說，曾國藩應該是複雜的，他就像一幅油畫一樣，展示出的，應該有屬于他的立體和陰影——他的主體思想，可以說是入世的，是匡時濟世的，是儒的，是講究修身齊家治國平天下的；但另一方面，在曾國藩身上，還有着道家的出世成分，在他身上，一直有一種陰鸷的氣韻，明哲保身的技巧和韬光養晦的智慧。
曾國藩一直奉行“盛時常作衰時想，上場當念下場時”，這使得他從人生的态勢上，一直有伸縮的空間，也有巨大的内心力量。
也因此，他才能夠一直審時度勢，使自己立于不敗之地。
曾國藩的朋友歐陽兆熊曾經評價其思想體系的“一生三變”，即：在京官時，以程朱理學為依歸；及出而辦團練，又變而為申韓；至（鹹豐）八年重新出山後，則有很濃烈的道家成分了，世事洞明，智慧而陰柔，本人也變得更狡猾。
曾國藩也曾對自己的思想體系有較清楚的總結，他自己認為，在自己的身上，立身之道，是大禹和墨子的“勤儉”，兼老、莊之“靜虛”。
他是說到骨子裡了。
曾國藩 應該說，就曾國藩本身的思想和行動來說，這個人對于中國文化的精髓是有繼承和發展的。
在某種程度上，曾國藩是中國文化的一個濃縮版，是為了檢測中國文化本身而塑造的。
曾國藩的存在，就是為了成就中國文化所賦予和包含的那些特質，讓它們像羽毛或者鱗甲一樣，從自己身上長出——在他身上，有明顯的匡時濟世的情懷，有以修齊治平為目标、積極進取的人生态度，有自我完善的道德追求。
這些，無疑承傳了孔孟衣缽。
同時，在曾國藩身上，還有意識地吸收了老莊哲學的營養。
這使得在曾國藩身上，自始至終，體現了一種極其美妙的包容性，這一點，也可以說是中國文化的至高境界——他能夠将很多看起來完全是風馬牛不相及的東西完美地結合在一起，讓他們和諧相處，以至于我們完全看不出它們之間的争鬥。
在曾國藩身上，儒、道、釋幾乎達到了三位一體，道德的嚴謹和人格的生動從不矛盾，堅守和開放也相得益彰；甚至宿命
在很多人眼中，曾國藩是一個“以理學為核心、儒學為主體，集古今思想之大成的雜家”，“他吸收各家之長雜糅一體，以加強自身的修養，提高治國的本領”。
這樣的判斷，當然符合對曾國藩粗線條的勾勒。
更進一步說，曾國藩應該是複雜的，他就像一幅油畫一樣，展示出的，應該有屬于他的立體和陰影——他的主體思想，可以說是入世的，是匡時濟世的，是儒的，是講究修身齊家治國平天下的；但另一方面，在曾國藩身上，還有着道家的出世成分，在他身上，一直有一種陰鸷的氣韻，明哲保身的技巧和韬光養晦的智慧。
曾國藩一直奉行“盛時常作衰時想，上場當念下場時”，這使得他從人生的态勢上，一直有伸縮的空間，也有巨大的内心力量。
也因此，他才能夠一直審時度勢，使自己立于不敗之地。
曾國藩的朋友歐陽兆熊曾經評價其思想體系的“一生三變”，即：在京官時，以程朱理學為依歸；及出而辦團練，又變而為申韓；至（鹹豐）八年重新出山後，則有很濃烈的道家成分了，世事洞明，智慧而陰柔，本人也變得更狡猾。
曾國藩也曾對自己的思想體系有較清楚的總結，他自己認為，在自己的身上，立身之道，是大禹和墨子的“勤儉”，兼老、莊之“靜虛”。
他是說到骨子裡了。
曾國藩 應該說，就曾國藩本身的思想和行動來說，這個人對于中國文化的精髓是有繼承和發展的。
在某種程度上，曾國藩是中國文化的一個濃縮版，是為了檢測中國文化本身而塑造的。
曾國藩的存在，就是為了成就中國文化所賦予和包含的那些特質，讓它們像羽毛或者鱗甲一樣，從自己身上長出——在他身上，有明顯的匡時濟世的情懷，有以修齊治平為目标、積極進取的人生态度，有自我完善的道德追求。
這些，無疑承傳了孔孟衣缽。
同時，在曾國藩身上，還有意識地吸收了老莊哲學的營養。
這使得在曾國藩身上，自始至終，體現了一種極其美妙的包容性，這一點，也可以說是中國文化的至高境界——他能夠将很多看起來完全是風馬牛不相及的東西完美地結合在一起，讓他們和諧相處，以至于我們完全看不出它們之間的争鬥。
在曾國藩身上，儒、道、釋幾乎達到了三位一體，道德的嚴謹和人格的生動從不矛盾，堅守和開放也相得益彰；甚至宿命
