第十三章 白雲蒼狗
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是束縛心靈的鎖鍊，但在更多的時間裡，他又為這種鎖鍊感到自豪。
作為一個傳統的知識分子，曾國藩的内心深處，是有那種巨大吸附力的。
這種吸附力，如集體無意識一樣深入天下庶民之心，形成人們恪守的準則，也成為人們内心的渴望。
在所有的東西都變得虛無缥缈的情況下，隻有道德像糧食一樣，仍舊實實在在。
後來，曾國藩聽說了李鴻章處理天津教案的全部結果——其實，并沒有什麼實質性的變動，隻不過，因為俄國人隻索要經濟賠償，不要中國人抵命，精明的李鴻章便乘機将原定二十名死刑改為十六名，算是多保了四個人的性命，其他的，并沒有什麼變動。
但就是這種改動，赢得了國人的一片喝彩。
相比之下，曾國藩顯得更難堪。
曾國藩想想就覺得滑稽，他不由想起了那個“朝三暮四”的成語典故：一個耍猴人養了一大群猴子，漸漸地，覺得糧食不夠了，耍猴人就跟猴子商量：以後你們的口糧要作調整了，早晨四個桃子，晚上三個桃子。
猴子們大怒，紛紛把手邊的石頭撿起來砸向耍猴人，然後，又以絕食相對抗。
耍猴人靈機一動，便很誠懇地對猴子們說，你們的意見我接受，現在，我們把早晨的桃子改為三個，晚上改為四個，你們看怎麼樣？猴子歡聲雷動，一次尖銳的矛盾沖突，就這樣解決了。
曾國藩不由苦笑：如果說那些民衆們就是猴子的話，那麼，自己又算是什麼呢？每一個人都是耍猴人，同時，又是猴子。
隻不過，是以另外的方式被那些耍猴者耍。
其實，人生就是這樣的簡單吧，自欺，欺人，然後被人欺。
這些，既是心甘情願，也是無可奈何的事。
1870年12月，到了金陵後的曾國藩給朝廷寫了一封奏折。
對于這一次失敗的經曆，曾國藩一直耿耿于懷，在奏折中，曾國藩流露出明顯的酸楚，也深切地檢讨了自己。
慈禧讀着曾國藩的折子，心裡也如打翻了五味瓶一番。
一個人，如此自虐般地苛刻自己，是一種病态呢，還是一種美德？或者說，是一種病态的美德？而自己所做的，是刻意地摧毀權威，還是有意無意地“借刀殺人”？這一點，連慈禧也拿不準了。
一切，似乎都是天意吧！人力，哪裡敵得過天意呢！慈禧心中不由有一絲憐憫了。
多年以後的夏天，曾國藩的兒子曾紀澤受命出任駐英、法大使，臨行之前，兩宮皇太後召見了他，慈禧把曾紀澤叫到面前，跟他談起當年的天津教案事件，他們的一番談話，可以說是暴露了各自的思想： 曾紀澤：中國臣民恨洋人，不消說了，但須慢慢地圖自強，才能自濟，決非毀一教堂，殺一洋人，便算報仇雪恨。
現在中國人多不明此理…… 慈禧：可不是嘛，我們此仇何能一日忘記！但是要慢慢自強起來，你方才的話，說得很明白，斷非是殺一人燒一屋就算報了仇的。
曾紀澤：臣從前讀書到“事君能緻其身”一語，以為人臣忠則盡命，是到了極緻。
觀近來時勢，見得中外交涉事件，有時須看得性命尚在第二層，竟須拼得聲名看得不要緊，方能替國家保全大局。
即如前天津一案，臣的父親先臣曾國藩，在保定動身，正是卧病之時，即寫了遺囑吩咐家裡人，安排将性命不要了。
及至到了天津，又見事務重大，非一死所能了事，于是委曲求全，以保和局。
其時京城士大夫罵者頗多，臣父親引咎自責，寄朋友的信常寫“外慚清議，内疚神明”八字，正是拼卻聲名以顧大局。
其實當時事勢，舍曾國藩之所辦，更無辦法。
慈禧：曾國藩真是公忠體國之人。
慈禧的言辭當然堂而皇之。
問題的核心在于：一個自私而專制的政權能夠引領這個國家走向自強嗎？并且，一個極端喜歡奢侈生活，把個人生活和愛好淩駕于國家利益之上的人，是承擔不了推動社會進步的重任的——當一些自強措施涉及到專制制度的根本利益時，所有的措施便會畫地為牢；興風作浪的，必然是一堆屍位素餐、因循守舊的腐朽人馬。
一個落後的政體，明顯是承擔不了自強重任的。
回到金陵後的曾國藩像一隻疲憊不堪的鳥一樣，終于無奈地落下腳來了。
他的身體已全然飛不動了，隻能依靠自己的記憶苟延殘喘。
他開始回憶一生飛翔過的地方：白楊坪、湘鄉、長沙、京城、衡州、嶽陽、武昌、南昌、安慶、金陵、徐州、周口、保定、天津……那些曾經生活和盤桓的地方，像是一張複雜的、密緻的網一樣，團團地罩住了他。
他就這樣莫名地，以生活的軌迹，與這些大大小小的地方結緣，然後系上一個死死的結。
曾國藩一直反诘自己，如果身處盛世，以自己立功、立言、立身的表現，是足以青史留名的，問題是在這樣的亂世，曾國藩能保住自己的名節嗎？他從不敢想，也從不敢保證。
自己的身後，一切都宛如一個巨大的黑洞一樣，一切都是未知，一切都會天翻地覆，連永垂不朽的道德能否保證，曾國藩都沒有确定的把握了。
1871年的某一天，在金陵的曾國藩看到窗外有一株他一直非常喜歡的白玉蘭樹，在乍暖還寒将要吐露花蕊之時，突然不明原因枯槁而死，曾國藩不由感歎人生和世界的無常。
雖然最後一刻還沒有來，但曾國藩早就準備好，時刻準備跟死神一道離去。
在最後的時光裡，曾國藩幾乎停止了一切熱情，殘存于世的，隻有怠惰、悲傷和冷漠。
此刻的曾國藩，已是越來越直接地感覺到自己的身體就像一處四處漏風的老房子，到處都是大大小小的縫隙，冰冷的罡風呼嘯着穿過。
最後的日子裡，曾國藩專心緻志所做的一件事就是寫自己最後一份遺囑了。
這一份遺囑，讓曾國藩頗費一番腦筋，可以說這是對于自己一生的一份總結，也是對于自己做人的一份總結。
也許，對于曾國藩而言，越是覺得回天無力，就越是寄希望于道德。
現在，道德成了他唯一的救命稻草。
他知道，要想身後名垂青史，道德的表率是至關重要的。
至于其他，人們總是會有意無意地忽視。
在寫這份遺囑時，曾國藩感到自己的一生就像一個陰謀一樣，那是精心設計的一個布局。
隻不過，這個布局不是自己設計的，而是不可捉摸的命運設計的。
至于自己，隻是當中的一個棋子。
一個人的一生，就那樣迷失在棋局中，痛苦而絕望。
痛苦的本質是什麼呢？還是因為蒼涼。
蒼涼是什麼呢？蒼涼——就是超越痛苦的痛苦。
餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。
今将永别，特立四條以教汝兄弟。
一曰慎獨則心安。
自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。
能慎獨，則内省不疚，可以對天地質鬼神。
人無一内愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
二曰主敬則身強。
内而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效驗也。
聰明睿智，皆由此出。
莊敬日強，安肆日偷。
若人無衆寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ 三曰求仁則人悅。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。
讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。
孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。
立人達人之人有不悅而歸之者乎？ 四曰習勞則神欽。
人一日所着之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韪之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍馐，衣必錦繡。
酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。
為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智能而長才識。
為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為餘辜。
大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。
勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。
此四條為餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。
則餘曾家可長盛不衰，代有人才。
到了這個時候，對于曾國藩來說，死亡已成為一件自覺自願的事情了。
一個人，活到如此地步，就像圍棋對弈，已進入一個死局，所有的落子都會變得無趣了。
所有的東西，當成為一種無趣的格局時，還不如早點去結束它。
該消失的時候，就應該消失了。
于是，我們就看到了曾國藩心猶不甘地消失了。
任何人的死亡，都像一滴水消失于河流之中，像雪花融入冰冷之中，一切都悄無聲息。
對于曾國藩來說，他的死，卻更像一棵千年老樹的死亡方式，那是一種孤獨無比的死亡，也是一種倔強而無奈的離開方式。
心先死，然後靈魂離開，身體再慢慢變得冰冷。
這個人以一個倔強的姿勢，宣告着不甘，讓自己的一切，不從人們的視野中消失。
夜幕降臨了，整個世界像眼睑一樣閉上了。
世界如此荒涼，也難怪曾國藩有一個荒涼的内心。
可以讓人斷定的是，對于這個人來說，他留存在這個世界的唯一的痛苦，就是沒有成為聖人。
作為一個傳統的知識分子，曾國藩的内心深處，是有那種巨大吸附力的。
這種吸附力，如集體無意識一樣深入天下庶民之心，形成人們恪守的準則，也成為人們内心的渴望。
在所有的東西都變得虛無缥缈的情況下，隻有道德像糧食一樣，仍舊實實在在。
後來，曾國藩聽說了李鴻章處理天津教案的全部結果——其實，并沒有什麼實質性的變動，隻不過，因為俄國人隻索要經濟賠償，不要中國人抵命，精明的李鴻章便乘機将原定二十名死刑改為十六名，算是多保了四個人的性命，其他的，并沒有什麼變動。
但就是這種改動，赢得了國人的一片喝彩。
相比之下，曾國藩顯得更難堪。
曾國藩想想就覺得滑稽，他不由想起了那個“朝三暮四”的成語典故：一個耍猴人養了一大群猴子，漸漸地，覺得糧食不夠了，耍猴人就跟猴子商量：以後你們的口糧要作調整了，早晨四個桃子，晚上三個桃子。
猴子們大怒，紛紛把手邊的石頭撿起來砸向耍猴人，然後，又以絕食相對抗。
耍猴人靈機一動，便很誠懇地對猴子們說，你們的意見我接受，現在，我們把早晨的桃子改為三個，晚上改為四個，你們看怎麼樣？猴子歡聲雷動，一次尖銳的矛盾沖突，就這樣解決了。
曾國藩不由苦笑：如果說那些民衆們就是猴子的話，那麼，自己又算是什麼呢？每一個人都是耍猴人，同時，又是猴子。
隻不過，是以另外的方式被那些耍猴者耍。
其實，人生就是這樣的簡單吧，自欺，欺人，然後被人欺。
這些，既是心甘情願，也是無可奈何的事。
1870年12月，到了金陵後的曾國藩給朝廷寫了一封奏折。
對于這一次失敗的經曆，曾國藩一直耿耿于懷，在奏折中，曾國藩流露出明顯的酸楚，也深切地檢讨了自己。
慈禧讀着曾國藩的折子，心裡也如打翻了五味瓶一番。
一個人，如此自虐般地苛刻自己，是一種病态呢，還是一種美德？或者說，是一種病态的美德？而自己所做的，是刻意地摧毀權威，還是有意無意地“借刀殺人”？這一點，連慈禧也拿不準了。
一切，似乎都是天意吧！人力，哪裡敵得過天意呢！慈禧心中不由有一絲憐憫了。
多年以後的夏天，曾國藩的兒子曾紀澤受命出任駐英、法大使，臨行之前，兩宮皇太後召見了他，慈禧把曾紀澤叫到面前，跟他談起當年的天津教案事件，他們的一番談話，可以說是暴露了各自的思想： 曾紀澤：中國臣民恨洋人，不消說了，但須慢慢地圖自強，才能自濟，決非毀一教堂，殺一洋人，便算報仇雪恨。
現在中國人多不明此理…… 慈禧：可不是嘛，我們此仇何能一日忘記！但是要慢慢自強起來，你方才的話，說得很明白，斷非是殺一人燒一屋就算報了仇的。
曾紀澤：臣從前讀書到“事君能緻其身”一語，以為人臣忠則盡命，是到了極緻。
觀近來時勢，見得中外交涉事件，有時須看得性命尚在第二層，竟須拼得聲名看得不要緊，方能替國家保全大局。
即如前天津一案，臣的父親先臣曾國藩，在保定動身，正是卧病之時，即寫了遺囑吩咐家裡人，安排将性命不要了。
及至到了天津，又見事務重大，非一死所能了事，于是委曲求全，以保和局。
其時京城士大夫罵者頗多，臣父親引咎自責，寄朋友的信常寫“外慚清議，内疚神明”八字，正是拼卻聲名以顧大局。
其實當時事勢，舍曾國藩之所辦，更無辦法。
慈禧：曾國藩真是公忠體國之人。
慈禧的言辭當然堂而皇之。
問題的核心在于：一個自私而專制的政權能夠引領這個國家走向自強嗎？并且，一個極端喜歡奢侈生活，把個人生活和愛好淩駕于國家利益之上的人，是承擔不了推動社會進步的重任的——當一些自強措施涉及到專制制度的根本利益時，所有的措施便會畫地為牢；興風作浪的，必然是一堆屍位素餐、因循守舊的腐朽人馬。
一個落後的政體，明顯是承擔不了自強重任的。
回到金陵後的曾國藩像一隻疲憊不堪的鳥一樣，終于無奈地落下腳來了。
他的身體已全然飛不動了，隻能依靠自己的記憶苟延殘喘。
他開始回憶一生飛翔過的地方：白楊坪、湘鄉、長沙、京城、衡州、嶽陽、武昌、南昌、安慶、金陵、徐州、周口、保定、天津……那些曾經生活和盤桓的地方，像是一張複雜的、密緻的網一樣，團團地罩住了他。
他就這樣莫名地，以生活的軌迹，與這些大大小小的地方結緣，然後系上一個死死的結。
曾國藩一直反诘自己，如果身處盛世，以自己立功、立言、立身的表現，是足以青史留名的，問題是在這樣的亂世，曾國藩能保住自己的名節嗎？他從不敢想，也從不敢保證。
自己的身後，一切都宛如一個巨大的黑洞一樣，一切都是未知，一切都會天翻地覆，連永垂不朽的道德能否保證，曾國藩都沒有确定的把握了。
1871年的某一天，在金陵的曾國藩看到窗外有一株他一直非常喜歡的白玉蘭樹，在乍暖還寒将要吐露花蕊之時，突然不明原因枯槁而死，曾國藩不由感歎人生和世界的無常。
雖然最後一刻還沒有來，但曾國藩早就準備好，時刻準備跟死神一道離去。
在最後的時光裡，曾國藩幾乎停止了一切熱情，殘存于世的，隻有怠惰、悲傷和冷漠。
此刻的曾國藩，已是越來越直接地感覺到自己的身體就像一處四處漏風的老房子，到處都是大大小小的縫隙，冰冷的罡風呼嘯着穿過。
最後的日子裡，曾國藩專心緻志所做的一件事就是寫自己最後一份遺囑了。
這一份遺囑，讓曾國藩頗費一番腦筋，可以說這是對于自己一生的一份總結，也是對于自己做人的一份總結。
也許，對于曾國藩而言，越是覺得回天無力，就越是寄希望于道德。
現在，道德成了他唯一的救命稻草。
他知道，要想身後名垂青史，道德的表率是至關重要的。
至于其他，人們總是會有意無意地忽視。
在寫這份遺囑時，曾國藩感到自己的一生就像一個陰謀一樣，那是精心設計的一個布局。
隻不過，這個布局不是自己設計的，而是不可捉摸的命運設計的。
至于自己，隻是當中的一個棋子。
一個人的一生，就那樣迷失在棋局中，痛苦而絕望。
痛苦的本質是什麼呢？還是因為蒼涼。
蒼涼是什麼呢？蒼涼——就是超越痛苦的痛苦。
餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。
今将永别，特立四條以教汝兄弟。
一曰慎獨則心安。
自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。
能慎獨，則内省不疚，可以對天地質鬼神。
人無一内愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
二曰主敬則身強。
内而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效驗也。
聰明睿智，皆由此出。
莊敬日強，安肆日偷。
若人無衆寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ 三曰求仁則人悅。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。
讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。
孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。
立人達人之人有不悅而歸之者乎？ 四曰習勞則神欽。
人一日所着之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韪之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍馐，衣必錦繡。
酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。
為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智能而長才識。
為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為餘辜。
大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。
勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。
此四條為餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。
則餘曾家可長盛不衰，代有人才。
到了這個時候，對于曾國藩來說，死亡已成為一件自覺自願的事情了。
一個人，活到如此地步，就像圍棋對弈，已進入一個死局，所有的落子都會變得無趣了。
所有的東西，當成為一種無趣的格局時，還不如早點去結束它。
該消失的時候，就應該消失了。
于是，我們就看到了曾國藩心猶不甘地消失了。
任何人的死亡，都像一滴水消失于河流之中，像雪花融入冰冷之中，一切都悄無聲息。
對于曾國藩來說，他的死，卻更像一棵千年老樹的死亡方式，那是一種孤獨無比的死亡，也是一種倔強而無奈的離開方式。
心先死，然後靈魂離開，身體再慢慢變得冰冷。
這個人以一個倔強的姿勢，宣告着不甘，讓自己的一切，不從人們的視野中消失。
夜幕降臨了，整個世界像眼睑一樣閉上了。
世界如此荒涼，也難怪曾國藩有一個荒涼的内心。
可以讓人斷定的是，對于這個人來說，他留存在這個世界的唯一的痛苦，就是沒有成為聖人。
