後記
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似乎還是有話可說。
1000多年前，哲人奧古斯丁在闡述解釋自己時，曾經說過一句驚世駭俗的話：“本身出了問題。
”是的，人在與世界的對抗中，看起來強大無比，其實，最不了解的，還是自己本身。
一個人在他的寫作中所描繪的絕對真實，就像是塵世中的絕對公正、自由和完美那樣荒唐。
在這個世界上，不可能有着完美的東西，任何存在物，不管它是實的，還是虛的，都是有着缺陷的。
最熱切的決心，最堅定的信念，最确鑿的事實，從一開始就是不可能的。
寫李鴻章，我也面臨同樣的問題。
我覺得難度最大的一點是，我們如何擦亮自己的眼睛——在很多時候，最容易忽略的一點就是，這個世界的清晰程度，取決于我們的眼睛，我們的立場本身。
不可否認的是，假如我們自己的視覺出了問題，或者是我們的立場出現問題，那麼我們看到的，就不會是真相本身，而是扭曲了的東西。
在寫作李鴻章的過程中，我曾認真地閱讀了梁啟超的《李鴻章傳》，這樣的閱讀讓我異常吃驚。
我吃驚的是梁啟超對于李鴻章異常準确的把握；也吃驚為什麼後來竟會對這樣的準确的把握進行着全盤的颠覆。
我一直認為，如果要列舉中國文化一個最緻命的軟肋的話，那麼就是它一直缺乏真正意義上的反思和忏悔，缺乏這種忏悔的精神和習慣。
這樣的反思和忏悔，應該是與人自身那種具有無限深度的自省相連的。
而在絕大多數問題上，這個民族很容易墜入情緒的蛛網，墜入是非糾葛之中；即使是反思，也隻是那種淺層次的、一種情緒和功利的總結，很少有那種真正的、平和而有深度地對于内心和人性的挖掘和警惕。
而且這樣的思索又極容易受到各種各樣派别、立場、權力或者别有用心的陰謀左右。
這樣的狀态，使得我們在五千年不算短的文明史中不斷地犯着同樣的錯誤，缺少實質性的進步和飛躍。
前段時間看餘華的《兄弟》。
這部轟動的小說曾經引起了廣泛的争議，但我卻一直對它看好。
我覺得《兄弟》最成功的一點在于它揭示了我們曾經的荒誕以及正在延續的荒誕。
我們能夠意識到曆史的荒誕性，但我們卻意識不到現實的荒誕性。
這樣的缺乏，是因為我們對于現實缺乏足夠的警覺，也缺乏一種由思想高度所拉開的距離，以及對曆史和幻象應該保持的冷靜。
餘華提醒了我們，提醒了我們的醜陋和荒誕，并提示我們反思。
這樣的情形，就如同君特·格拉斯的《鐵皮鼓》或者卡夫卡的《變形記》一樣。
中國近代思想的一個重要特征，是因為社會變動的迅速，它必須在極短的時間内走完西方幾百年來發展的過程，這還不包括西方近代思想數千年的積澱和背景。
在中
1000多年前，哲人奧古斯丁在闡述解釋自己時，曾經說過一句驚世駭俗的話：“本身出了問題。
”是的，人在與世界的對抗中，看起來強大無比，其實，最不了解的，還是自己本身。
一個人在他的寫作中所描繪的絕對真實，就像是塵世中的絕對公正、自由和完美那樣荒唐。
在這個世界上，不可能有着完美的東西，任何存在物，不管它是實的，還是虛的，都是有着缺陷的。
最熱切的決心，最堅定的信念，最确鑿的事實，從一開始就是不可能的。
寫李鴻章，我也面臨同樣的問題。
我覺得難度最大的一點是，我們如何擦亮自己的眼睛——在很多時候，最容易忽略的一點就是，這個世界的清晰程度，取決于我們的眼睛，我們的立場本身。
不可否認的是，假如我們自己的視覺出了問題，或者是我們的立場出現問題，那麼我們看到的，就不會是真相本身，而是扭曲了的東西。
在寫作李鴻章的過程中，我曾認真地閱讀了梁啟超的《李鴻章傳》，這樣的閱讀讓我異常吃驚。
我吃驚的是梁啟超對于李鴻章異常準确的把握；也吃驚為什麼後來竟會對這樣的準确的把握進行着全盤的颠覆。
我一直認為，如果要列舉中國文化一個最緻命的軟肋的話，那麼就是它一直缺乏真正意義上的反思和忏悔，缺乏這種忏悔的精神和習慣。
這樣的反思和忏悔，應該是與人自身那種具有無限深度的自省相連的。
而在絕大多數問題上，這個民族很容易墜入情緒的蛛網，墜入是非糾葛之中；即使是反思，也隻是那種淺層次的、一種情緒和功利的總結，很少有那種真正的、平和而有深度地對于内心和人性的挖掘和警惕。
而且這樣的思索又極容易受到各種各樣派别、立場、權力或者别有用心的陰謀左右。
這樣的狀态，使得我們在五千年不算短的文明史中不斷地犯着同樣的錯誤，缺少實質性的進步和飛躍。
前段時間看餘華的《兄弟》。
這部轟動的小說曾經引起了廣泛的争議，但我卻一直對它看好。
我覺得《兄弟》最成功的一點在于它揭示了我們曾經的荒誕以及正在延續的荒誕。
我們能夠意識到曆史的荒誕性，但我們卻意識不到現實的荒誕性。
這樣的缺乏，是因為我們對于現實缺乏足夠的警覺，也缺乏一種由思想高度所拉開的距離，以及對曆史和幻象應該保持的冷靜。
餘華提醒了我們，提醒了我們的醜陋和荒誕，并提示我們反思。
這樣的情形，就如同君特·格拉斯的《鐵皮鼓》或者卡夫卡的《變形記》一樣。
中國近代思想的一個重要特征，是因為社會變動的迅速，它必須在極短的時間内走完西方幾百年來發展的過程，這還不包括西方近代思想數千年的積澱和背景。
在中