後記
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們在五千年不算短的文明史中不斷地犯着同樣的錯誤，缺少實質性的進步和飛躍。
前段時間看餘華的《兄弟》。
這部轟動的小說曾經引起了廣泛的争議，但我卻一直對它看好。
我覺得《兄弟》最成功的一點在于它揭示了我們曾經的荒誕以及正在延續的荒誕。
我們能夠意識到曆史的荒誕性，但我們卻意識不到現實的荒誕性。
這樣的缺乏，是因為我們對于現實缺乏足夠的警覺，也缺乏一種由思想高度所拉開的距離，以及對曆史和幻象應該保持的冷靜。
餘華提醒了我們，提醒了我們的醜陋和荒誕，并提示我們反思。
這樣的情形，就如同君特·格拉斯的《鐵皮鼓》或者卡夫卡的《變形記》一樣。
中國近代思想的一個重要特征，是因為社會變動的迅速，它必須在極短的時間内走完西方幾百年來發展的過程，這還不包括西方近代思想數千年的積澱和背景。
在中國社會這100年中，從溫和的改良主義到激進的革命方式，都是一個你方唱罷我登場的匆匆行程。
它是那樣的神速變遷錯綜複雜，以至于任何一方的思想都不可能有足夠的時間和條件來醞釀成熟，然後來構架一套較完整深刻的哲學政治的思想體系，更不可能心平氣和地付諸實施。
在這100年，無數思想與流派都成為一個環節，成為短暫的過程，而人們從未細細地品味着這些思想，靜心比較，或者理性地思索，而是生吞活剝，生拉硬扯，或者一知半解地體味着這些思想；或者幹脆就是拉大旗作虎皮。
這樣的思想沒有真正地生根開花，結出果實。
也正是基于這一點，我想寫的有關李鴻章的文章，在某種程度上，不應是一本外部的作文，那是外部事件在李鴻章身上的反映；我想要表述的，是那種由外及裡的東西，甚至在某種意義上，應該是李鴻章的一本内部
前段時間看餘華的《兄弟》。
這部轟動的小說曾經引起了廣泛的争議，但我卻一直對它看好。
我覺得《兄弟》最成功的一點在于它揭示了我們曾經的荒誕以及正在延續的荒誕。
我們能夠意識到曆史的荒誕性，但我們卻意識不到現實的荒誕性。
這樣的缺乏，是因為我們對于現實缺乏足夠的警覺，也缺乏一種由思想高度所拉開的距離，以及對曆史和幻象應該保持的冷靜。
餘華提醒了我們，提醒了我們的醜陋和荒誕，并提示我們反思。
這樣的情形，就如同君特·格拉斯的《鐵皮鼓》或者卡夫卡的《變形記》一樣。
中國近代思想的一個重要特征，是因為社會變動的迅速，它必須在極短的時間内走完西方幾百年來發展的過程，這還不包括西方近代思想數千年的積澱和背景。
在中國社會這100年中，從溫和的改良主義到激進的革命方式，都是一個你方唱罷我登場的匆匆行程。
它是那樣的神速變遷錯綜複雜，以至于任何一方的思想都不可能有足夠的時間和條件來醞釀成熟，然後來構架一套較完整深刻的哲學政治的思想體系，更不可能心平氣和地付諸實施。
在這100年，無數思想與流派都成為一個環節，成為短暫的過程，而人們從未細細地品味着這些思想，靜心比較，或者理性地思索，而是生吞活剝，生拉硬扯，或者一知半解地體味着這些思想；或者幹脆就是拉大旗作虎皮。
這樣的思想沒有真正地生根開花，結出果實。
也正是基于這一點，我想寫的有關李鴻章的文章，在某種程度上，不應是一本外部的作文，那是外部事件在李鴻章身上的反映；我想要表述的，是那種由外及裡的東西，甚至在某種意義上，應該是李鴻章的一本内部
