門人黃省曾錄
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：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣；雖哭，此心安處是樂也；本體未嘗有動。
” 「２９３」問：“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子贊《易》，同以各自看理不同？”先生曰：“聖人何能拘得死格，大要出于良知同，便各為說何害？且如一園竹，隻要同此忮節，便是大同：若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。
汝輩隻要去培養良知：良知同，更不妨有異處。
汝輩若不肯用功，連芛也不曾抽得，何處去論枝節？” 「２９４」鄉人有父子訟獄請訴于先生，侍者欲阻之，先生聽之，言不終辭，其父子相抱恸哭而去：柴鳴治人問曰：“先生何言，緻伊感悔之速？”先生曰：我言舜是世間大不孝的子，瞽是世間大慈的父。
”鳴冶愕然請問。
先生曰：“舜常自以為大不孝，所以能孝：瞽瞍常自以為大慈，所以下能慈：瞽瞍記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我，不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，斫以愈不能慈：舜隻思父提孩我時如何愛我，今日不愛，隻是我不能盡孝，日思所以不能盡孝虛，所以愈能孝。
及至瞽瞍底豫時，又不過複得此心原慈的本體。
所以後世稱舜是個古今大孝的子，瞽瞍亦做成個慈父。
” 「２９５」先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心隻空空而已：但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然。
鄙夫自知的是非，便是尥本來天則，雖聖人聰明，如何可與增減得一毫？他隻不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無餘了。
若夫子與鄙失言時，留得些子知識在，便是不挂竭他的良知，道體即有二了。
” 「２９６」先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注說象已進于義，不至大為奸惡。
舜征庸後，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜隻是自進于乂，以乂熏烝，不去正地奸惡。
凡文過揜慝，此是惡人常态；若要指摘他是非，反去激尥惡性。
舜初時緻得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。
經過來，乃知功夫隻在自己，不去責人，所以緻得‘克諧’；此是舜動心忍性、增益不能處。
古人言語，俱是自家經曆過來，所以說得親切，遺之後世，曲當人情：若非自家經過，如何得他許多苦心處。
” 「２９７」先生曰：“古樂不作久矣：今之戲子，尚與古樂意思相近。
”未達，請問。
先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戲子；‘武’之九變，便是武王的一本戲子。
聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善、盡美與盡美未盡善處。
若後世作樂，隻是做些詞調，于民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，将妖淫詞調俱去了，隻取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風化有益；然後古樂漸次可複矣。
”曰：“洪要求元聲不可得，恐于古樂亦難複。
”先生曰：“你說元聲在何處求？”對曰：“古人制管侯氣，恐是求元聲之法。
”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。
”曰：“心如何求？”先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。
比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅怿興起，隻此便是元聲之始。
《書》雲：‘詩言志’，志便是樂的本：‘歌永言’，歌便是作樂的本：‘聲依永，律和聲’，律隻要和聲，和聲便是制律的本：何嘗求之于外？”曰：“古人制侯氣法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否：此是成律已後事，非必待此以成律也。
今要侯灰管，必須定至曰：然至日子時恐又不準，又何處取得準來？” 「２９８」先生曰：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當：不然，亦點化許多不得。
” 「２９９」“孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也隻從那心上來：譬如大樹有多少枝葉，也隻是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。
學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。
” 「３００」“人有過，多于過上用功，就是補甑，其流必歸于文過。
” 「３０１」“今人于吃飯時，雖伏二事在前，其心常沒役不甯，隻緣此心忙愦了，所以收攝不住。
” 「３０２」“琴、瑟、簡編，學者不可無，蓋有業以居之，心就不放。
” 「３０３」先生歎曰：“世間知學的人，隻有這些病痛打不破，就不是善與人同。
”崇一曰：“這病痛隻是個好高不能忘己爾。
” 「３０４」問：“良知原是中和的，如何卻有過、不及？”先生曰：“知得過、不及處，就是中和。
” 「３０５」“‘所惡于上”是良知，‘毋以使下”即是緻知。
” 「３０６」先生曰：“蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。
後世事業文章，許多豪傑名家，隻是學得儀、秦故智。
儀、秦學術善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。
儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善爾。
” 「３０７」或問未發已發。
先生曰：“隻緣後儒将未發已發分說了。
隻得劈頭說個無未發已發，使人自思得之。
若說有個已發未發，聽者依舊落在後儒見解。
若真見得無未發已發，說個有未發已發，原不妨。
原有個未發已發在”。
問曰：“未發未嘗不和。
已發未嘗不中。
譬如鐘聲，未扣不付謂無，即扣不付謂有。
畢竟有個扣與不扣，“何如”？
” 「２９３」問：“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子贊《易》，同以各自看理不同？”先生曰：“聖人何能拘得死格，大要出于良知同，便各為說何害？且如一園竹，隻要同此忮節，便是大同：若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。
汝輩隻要去培養良知：良知同，更不妨有異處。
汝輩若不肯用功，連芛也不曾抽得，何處去論枝節？” 「２９４」鄉人有父子訟獄請訴于先生，侍者欲阻之，先生聽之，言不終辭，其父子相抱恸哭而去：柴鳴治人問曰：“先生何言，緻伊感悔之速？”先生曰：我言舜是世間大不孝的子，瞽是世間大慈的父。
”鳴冶愕然請問。
先生曰：“舜常自以為大不孝，所以能孝：瞽瞍常自以為大慈，所以下能慈：瞽瞍記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我，不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，斫以愈不能慈：舜隻思父提孩我時如何愛我，今日不愛，隻是我不能盡孝，日思所以不能盡孝虛，所以愈能孝。
及至瞽瞍底豫時，又不過複得此心原慈的本體。
所以後世稱舜是個古今大孝的子，瞽瞍亦做成個慈父。
” 「２９５」先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心隻空空而已：但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然。
鄙夫自知的是非，便是尥本來天則，雖聖人聰明，如何可與增減得一毫？他隻不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無餘了。
若夫子與鄙失言時，留得些子知識在，便是不挂竭他的良知，道體即有二了。
” 「２９６」先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注說象已進于義，不至大為奸惡。
舜征庸後，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜隻是自進于乂，以乂熏烝，不去正地奸惡。
凡文過揜慝，此是惡人常态；若要指摘他是非，反去激尥惡性。
舜初時緻得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。
經過來，乃知功夫隻在自己，不去責人，所以緻得‘克諧’；此是舜動心忍性、增益不能處。
古人言語，俱是自家經曆過來，所以說得親切，遺之後世，曲當人情：若非自家經過，如何得他許多苦心處。
” 「２９７」先生曰：“古樂不作久矣：今之戲子，尚與古樂意思相近。
”未達，請問。
先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戲子；‘武’之九變，便是武王的一本戲子。
聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善、盡美與盡美未盡善處。
若後世作樂，隻是做些詞調，于民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，将妖淫詞調俱去了，隻取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風化有益；然後古樂漸次可複矣。
”曰：“洪要求元聲不可得，恐于古樂亦難複。
”先生曰：“你說元聲在何處求？”對曰：“古人制管侯氣，恐是求元聲之法。
”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。
”曰：“心如何求？”先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。
比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅怿興起，隻此便是元聲之始。
《書》雲：‘詩言志’，志便是樂的本：‘歌永言’，歌便是作樂的本：‘聲依永，律和聲’，律隻要和聲，和聲便是制律的本：何嘗求之于外？”曰：“古人制侯氣法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否：此是成律已後事，非必待此以成律也。
今要侯灰管，必須定至曰：然至日子時恐又不準，又何處取得準來？” 「２９８」先生曰：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當：不然，亦點化許多不得。
” 「２９９」“孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也隻從那心上來：譬如大樹有多少枝葉，也隻是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。
學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。
” 「３００」“人有過，多于過上用功，就是補甑，其流必歸于文過。
” 「３０１」“今人于吃飯時，雖伏二事在前，其心常沒役不甯，隻緣此心忙愦了，所以收攝不住。
” 「３０２」“琴、瑟、簡編，學者不可無，蓋有業以居之，心就不放。
” 「３０３」先生歎曰：“世間知學的人，隻有這些病痛打不破，就不是善與人同。
”崇一曰：“這病痛隻是個好高不能忘己爾。
” 「３０４」問：“良知原是中和的，如何卻有過、不及？”先生曰：“知得過、不及處，就是中和。
” 「３０５」“‘所惡于上”是良知，‘毋以使下”即是緻知。
” 「３０６」先生曰：“蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。
後世事業文章，許多豪傑名家，隻是學得儀、秦故智。
儀、秦學術善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。
儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善爾。
” 「３０７」或問未發已發。
先生曰：“隻緣後儒将未發已發分說了。
隻得劈頭說個無未發已發，使人自思得之。
若說有個已發未發，聽者依舊落在後儒見解。
若真見得無未發已發，說個有未發已發，原不妨。
原有個未發已發在”。
問曰：“未發未嘗不和。
已發未嘗不中。
譬如鐘聲，未扣不付謂無，即扣不付謂有。
畢竟有個扣與不扣，“何如”？