門人黃省曾錄
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。
” 「２７９」一友問：“欲于靜坐時，将好名，好色、好貨等根，逐一搜尋，掃除廓清，恐是剜肉做瘡否？”先生正色曰：“這是我醫人的方子，真是去得人病根，更有大本事人過了十數年，亦還用得着。
你如不用，且放起，不要怍壞我的力子！”是友愧謝。
少閑曰：“此量非你事，必吾們稍知意思者為此說以誤汝。
”在坐者皆悚然。
「２８０」一友問功夫不切。
先生曰：“學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉說轉遠，都不着根！”對曰：“緻良知蓋聞教矣，然亦須講明。
”先生曰：“既知緻良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是；不肯用功，隻在語一言上轉說轉楜塗。
”曰：“正求講明緻之之功。
”先生曰：“此亦須你自家求，我亦無别法可道。
昔有禅師，人來問法，隻把塵尾提起。
一日，其徒将其塵尾藏過，試他如何設法。
禅師尋塵尾不見，又隻空手提起。
我這個良知就是設法的塵尾，舍了這個，有何可提得？”少閑，又一友請問功夫切要。
先生旁顧曰：“我塵尾安在？”一時在坐着皆躍然。
「２８１」或問至誠前知。
先生曰：“誠是實理，隻是一個良知。
實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。
诙神幾曰聖人。
聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人隻是知幾，遇變而通耳。
良知無前後，隻知得見在的幾，便是一了百了。
若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。
邵子必于前知，終是利害心未盡扈。
” 「２８２」先生曰：“無知無不知，本體原是如此。
譬如日未嘗有心照物，而自無物不照，無照無不照，原是日的本體。
良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，隻是信不及耳。
” 「２８３」先生曰：“‘惟天下之聖，為能聰明睿知’，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的；耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，聖人隻是一能之爾，能處正是良知。
衆人不能，隻是個不緻知。
何等明白簡易！” 「２８４」問：“孔子所謂遠慮，周公夜以日，與将迎不同何如？”先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮，隻是要存這天理。
天理在人心，互古亘今，無有終始。
天理郥是良知，千思萬慮，隻是要緻良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事應去，真知便粗了。
若隻着在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠慮，便不免有毀譽、得喪、人欲，攙入其中，就是将迎了。
周公終夜以思，隻是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫；見得時其氣象與将迎自别。
” 「２８５」問：“‘一日克己複禮，天下歸仁’，朱子作效驗說，如何？”先生曰：“聖賢隻是為己之學，重功不重效驗。
仁者以萬物為體：不能一體，隻是己私未忘。
全得仁體，則天下皆歸于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆與；其仁亦在其中。
如‘在邦無怨，在家無怨’，亦隻是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦無怨于我，亦在其中，但所重不在此。
” 「２８６」問：“孟子‘巧力、聖智’之說，朱子雲：‘三子力有餘而巧不足。
’何如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。
巧、力實非兩事，巧亦隻在用力處，力而不巧，亦是徒力。
三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠箭，他射得到俱謂之力，中虛俱可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠，各有斫長，便是才力分限有不同處。
孔子則三者皆長。
然孔子之和隻到得柳下惠而極，清隻到得伯夷而極，任隻到得伊尹而極，何曾加得些子。
若謂‘三子力有餘而巧不足’，則其力反過孔子了。
‘巧、力’隻是發明‘聖、知’之義，若識得‘聖、知’本體是何物，便自了然。
” 「２８７」先生曰：“‘先天而天弗違’，天郥真知也。
‘後天而奉天時’，良知即天也。
” 「２８８」“良知隻是個是非之心：是非隻是個好惡，隻好惡就盡了是非，隻是非就盡了萬事萬變。
”又曰：“是非兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。
” 「２８９」“聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。
雖昏黑夜裡，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。
因學功夫，亦隻從這點明處精察去耳。
” 「２９０」問：“知譬日，欲譬雲，雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心台有否？”先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，谞之七情，七者俱是人心台有的：但要認得良知明白。
比如日光，亦不可指着力斫，一隙通明，皆是日光所在：雖雲霧四塞：太虛中色象可辨，亦是日光不滅處：不可以雲能蔽日，教天不要生雲。
七情順其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善惡；但不可有所着。
七情有着，俱謂之欲，俱為良知之蔽。
然纔有着時，良知亦自會覺，覺即蔽去，複其體矣。
此處能勘得破，力是簡易透徹功夫。
” 「２９１」問：“聖人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有淺深難易之殊耳。
良知原是精精明明的。
如欲孝親生知，安行的隻是依此真知落實盡孝而已，學知、利行者隻是時時省覺，務要依此真知盡孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此真知以盡其孝。
聖人雖是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功夫。
困知、勉行的卻要思量做生知、安行的事，怎生成得？” 「２９２」問：“樂是心之本體，不知遇大故，于哀哭時，此樂還在否？”先生曰
” 「２７９」一友問：“欲于靜坐時，将好名，好色、好貨等根，逐一搜尋，掃除廓清，恐是剜肉做瘡否？”先生正色曰：“這是我醫人的方子，真是去得人病根，更有大本事人過了十數年，亦還用得着。
你如不用，且放起，不要怍壞我的力子！”是友愧謝。
少閑曰：“此量非你事，必吾們稍知意思者為此說以誤汝。
”在坐者皆悚然。
「２８０」一友問功夫不切。
先生曰：“學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉說轉遠，都不着根！”對曰：“緻良知蓋聞教矣，然亦須講明。
”先生曰：“既知緻良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是；不肯用功，隻在語一言上轉說轉楜塗。
”曰：“正求講明緻之之功。
”先生曰：“此亦須你自家求，我亦無别法可道。
昔有禅師，人來問法，隻把塵尾提起。
一日，其徒将其塵尾藏過，試他如何設法。
禅師尋塵尾不見，又隻空手提起。
我這個良知就是設法的塵尾，舍了這個，有何可提得？”少閑，又一友請問功夫切要。
先生旁顧曰：“我塵尾安在？”一時在坐着皆躍然。
「２８１」或問至誠前知。
先生曰：“誠是實理，隻是一個良知。
實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。
诙神幾曰聖人。
聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人隻是知幾，遇變而通耳。
良知無前後，隻知得見在的幾，便是一了百了。
若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。
邵子必于前知，終是利害心未盡扈。
” 「２８２」先生曰：“無知無不知，本體原是如此。
譬如日未嘗有心照物，而自無物不照，無照無不照，原是日的本體。
良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，隻是信不及耳。
” 「２８３」先生曰：“‘惟天下之聖，為能聰明睿知’，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的；耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，聖人隻是一能之爾，能處正是良知。
衆人不能，隻是個不緻知。
何等明白簡易！” 「２８４」問：“孔子所謂遠慮，周公夜以日，與将迎不同何如？”先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮，隻是要存這天理。
天理在人心，互古亘今，無有終始。
天理郥是良知，千思萬慮，隻是要緻良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事應去，真知便粗了。
若隻着在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠慮，便不免有毀譽、得喪、人欲，攙入其中，就是将迎了。
周公終夜以思，隻是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫；見得時其氣象與将迎自别。
” 「２８５」問：“‘一日克己複禮，天下歸仁’，朱子作效驗說，如何？”先生曰：“聖賢隻是為己之學，重功不重效驗。
仁者以萬物為體：不能一體，隻是己私未忘。
全得仁體，則天下皆歸于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆與；其仁亦在其中。
如‘在邦無怨，在家無怨’，亦隻是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦無怨于我，亦在其中，但所重不在此。
” 「２８６」問：“孟子‘巧力、聖智’之說，朱子雲：‘三子力有餘而巧不足。
’何如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。
巧、力實非兩事，巧亦隻在用力處，力而不巧，亦是徒力。
三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠箭，他射得到俱謂之力，中虛俱可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠，各有斫長，便是才力分限有不同處。
孔子則三者皆長。
然孔子之和隻到得柳下惠而極，清隻到得伯夷而極，任隻到得伊尹而極，何曾加得些子。
若謂‘三子力有餘而巧不足’，則其力反過孔子了。
‘巧、力’隻是發明‘聖、知’之義，若識得‘聖、知’本體是何物，便自了然。
” 「２８７」先生曰：“‘先天而天弗違’，天郥真知也。
‘後天而奉天時’，良知即天也。
” 「２８８」“良知隻是個是非之心：是非隻是個好惡，隻好惡就盡了是非，隻是非就盡了萬事萬變。
”又曰：“是非兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。
” 「２８９」“聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。
雖昏黑夜裡，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。
因學功夫，亦隻從這點明處精察去耳。
” 「２９０」問：“知譬日，欲譬雲，雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心台有否？”先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，谞之七情，七者俱是人心台有的：但要認得良知明白。
比如日光，亦不可指着力斫，一隙通明，皆是日光所在：雖雲霧四塞：太虛中色象可辨，亦是日光不滅處：不可以雲能蔽日，教天不要生雲。
七情順其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善惡；但不可有所着。
七情有着，俱謂之欲，俱為良知之蔽。
然纔有着時，良知亦自會覺，覺即蔽去，複其體矣。
此處能勘得破，力是簡易透徹功夫。
” 「２９１」問：“聖人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有淺深難易之殊耳。
良知原是精精明明的。
如欲孝親生知，安行的隻是依此真知落實盡孝而已，學知、利行者隻是時時省覺，務要依此真知盡孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此真知以盡其孝。
聖人雖是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功夫。
困知、勉行的卻要思量做生知、安行的事，怎生成得？” 「２９２」問：“樂是心之本體，不知遇大故，于哀哭時，此樂還在否？”先生曰