門人黃省曾錄
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先生曰：“未扣時原是驚天動地。
即扣時也隻是寂天默地”。
「３０８」問：“古人論性，各有異同，何者乃為定論？”先生曰：“性無定體，論亦無定體，有自本體上說者，有自發用上說者，有自源頭上說者，有自流弊處說者：總而言之，隻是一個性，但所見有淺深爾。
若執定一邊，便不是了。
悾之本體，原是無善、無惡的，發用上也原是可以為善、可以為不善的，其流弊也原是一定善、一定惡的。
譬如眼，有喜時的眼，有怒時的眼，直視就是看的眼，微視就是觑的眼：總而言之，隻是這個眼。
若見得怒時眼，就說未嘗有喜的眼，見得看時眼，就說未嘗有觑的眼，皆是執定，就知是錯。
孟子說性，直從源頭上說來，亦是說個大溉如此。
荀子性惡之說，是從流弊上來，也未可盡說他不是：隻是見得未精耳。
衆人則失了心之本體。
”問：“孟子從源頭上說性，要人用功在源頭上明徹：荀子從流弊說性，功夫隻在末流上救正，便費力了。
”先生曰：“然。
” 「３０９」先生曰：“用功到精處，愈着不得言語，說理愈難。
若着意在精微上，全體功夫反蔽泥了。
” 「３１０」楊慈湖不為無見，又着在無聲無臭上見了。
” 「３１１」人一日間，古今世界都經過一番，隻是人不見耳。
夜氣清明時，無視無聽，無思無怍，淡然平懷，就是羲皇世界。
平旦時，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯、舜世界；日中以前，禮岩交會，氣象秩然，就是三代世界：日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋、戰國世界；漸漸昏夜，萬物寝息，景象寂寥，就是人消物盡世界。
學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。
” 「３１２」薛尚謙，鄒謙之，馬子萃，王汝止待坐。
因歎先生自征甯藩以來，天下謗議益衆。
請各言其故。
有言先生功業勢位日隆，天下忌之者日衆。
有言先生之學日明故為宋儒争是非者亦日博。
有言先生自南都以後，同志信從者日衆，而四方排阻者日力。
先曰：“諸君之言，信皆有之。
但吾一段自知處，諸君俱未道及耳”。
諸友請問。
先生曰：“我在南都已前，尚有些子鄉願的意思在。
我今信得這良知真是真非。
信手行去。
更不着些覆藏。
我今繞做得個狂者的胸次。
使天下之人都說我行不掩言也罷”。
尚謙出曰：“信得此過，方是聖人的真血脈”。
「３１３」先生鍛煉人處，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出遊歸，先生問曰：“遊何見？對曰：“見滿街人都是聖人。
”先生曰：“你看滿街人是聖人，滿街人倒看你是聖人在。
”又一日，董蘿石出遊而歸，見先生曰：“今日見一異事。
”先生曰﹕“何異？”對曰：“見滿街人都是聖人。
”先生曰：“此亦常事耳，何足為異？”蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，為先生道塗中講學，有信有不信。
先生曰：“你們拏一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行！須做得個愚夫、愚婦，方可與人講學。
”洪又言今日要見人品高下最易。
先生曰：“何以見之？，”對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。
”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”先生一言翦裁，剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。
「３１４」癸末春，鄒謙之來越問學，居數日，先生送别于浮峰。
是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺，秉燭夜坐，先生慨怅不已，曰：“江濤煙柳，故人倏在百裡外矣！”一友問曰：“先生何念謙之之深也？”先生曰：“曾子所謂“以能問于不能，以多問于寡，有若無，宜若虛，犯而不校”，若謙之者良近之矣。
” 「３１５」丁亥年九月，先生起複征思田，将命行時，德洪與汝中論學；汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟話頭：若說心體是無善、無惡，意亦是無善，無惡的意，知亦是無善、無惡的知，物亦是無善、無惡的物矣。
若說意有善、惡，畢竟心體還有善、惡在。
”德洪曰：“心體是‘天命之性’，原是無善、無惡的：但人有習心，意念上貝有善惡在，格、緻、誠、正、修，此正是複那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣：”是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。
先生曰：“我今将行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資為用，不可各執一邊：我這裡接人，原有此二種。
利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的，原是個未發之中：利根之人一悟本體即是功夫，人己内外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了；。
汝中之見，是我這裡接利根人的：德洪之見，是我這裡為其次立法的。
二君相取為用，則中人上下皆可引入于道：若各執一邊，跟前便有夫人，便于道體各有未盡。
”既而曰：“已後與朋友講學，切不可矢了我的宗旨。
無善，無惡是心之禮，有善、有惡是意之動，知善、知惡是良知，為善、去惡是格物。
隻依我這話頭随人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇。
本體功夫一悟盡透，此顔子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用為善，去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為俱不着實，不過養成一個虛寂；此個病痛不是小小，不可不早說破。
”是日德洪、汝中俱有省。
即扣時也隻是寂天默地”。
「３０８」問：“古人論性，各有異同，何者乃為定論？”先生曰：“性無定體，論亦無定體，有自本體上說者，有自發用上說者，有自源頭上說者，有自流弊處說者：總而言之，隻是一個性，但所見有淺深爾。
若執定一邊，便不是了。
悾之本體，原是無善、無惡的，發用上也原是可以為善、可以為不善的，其流弊也原是一定善、一定惡的。
譬如眼，有喜時的眼，有怒時的眼，直視就是看的眼，微視就是觑的眼：總而言之，隻是這個眼。
若見得怒時眼，就說未嘗有喜的眼，見得看時眼，就說未嘗有觑的眼，皆是執定，就知是錯。
孟子說性，直從源頭上說來，亦是說個大溉如此。
荀子性惡之說，是從流弊上來，也未可盡說他不是：隻是見得未精耳。
衆人則失了心之本體。
”問：“孟子從源頭上說性，要人用功在源頭上明徹：荀子從流弊說性，功夫隻在末流上救正，便費力了。
”先生曰：“然。
” 「３０９」先生曰：“用功到精處，愈着不得言語，說理愈難。
若着意在精微上，全體功夫反蔽泥了。
” 「３１０」楊慈湖不為無見，又着在無聲無臭上見了。
” 「３１１」人一日間，古今世界都經過一番，隻是人不見耳。
夜氣清明時，無視無聽，無思無怍，淡然平懷，就是羲皇世界。
平旦時，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯、舜世界；日中以前，禮岩交會，氣象秩然，就是三代世界：日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋、戰國世界；漸漸昏夜，萬物寝息，景象寂寥，就是人消物盡世界。
學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。
” 「３１２」薛尚謙，鄒謙之，馬子萃，王汝止待坐。
因歎先生自征甯藩以來，天下謗議益衆。
請各言其故。
有言先生功業勢位日隆，天下忌之者日衆。
有言先生之學日明故為宋儒争是非者亦日博。
有言先生自南都以後，同志信從者日衆，而四方排阻者日力。
先曰：“諸君之言，信皆有之。
但吾一段自知處，諸君俱未道及耳”。
諸友請問。
先生曰：“我在南都已前，尚有些子鄉願的意思在。
我今信得這良知真是真非。
信手行去。
更不着些覆藏。
我今繞做得個狂者的胸次。
使天下之人都說我行不掩言也罷”。
尚謙出曰：“信得此過，方是聖人的真血脈”。
「３１３」先生鍛煉人處，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出遊歸，先生問曰：“遊何見？對曰：“見滿街人都是聖人。
”先生曰：“你看滿街人是聖人，滿街人倒看你是聖人在。
”又一日，董蘿石出遊而歸，見先生曰：“今日見一異事。
”先生曰﹕“何異？”對曰：“見滿街人都是聖人。
”先生曰：“此亦常事耳，何足為異？”蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，為先生道塗中講學，有信有不信。
先生曰：“你們拏一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行！須做得個愚夫、愚婦，方可與人講學。
”洪又言今日要見人品高下最易。
先生曰：“何以見之？，”對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。
”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”先生一言翦裁，剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。
「３１４」癸末春，鄒謙之來越問學，居數日，先生送别于浮峰。
是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺，秉燭夜坐，先生慨怅不已，曰：“江濤煙柳，故人倏在百裡外矣！”一友問曰：“先生何念謙之之深也？”先生曰：“曾子所謂“以能問于不能，以多問于寡，有若無，宜若虛，犯而不校”，若謙之者良近之矣。
” 「３１５」丁亥年九月，先生起複征思田，将命行時，德洪與汝中論學；汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟話頭：若說心體是無善、無惡，意亦是無善，無惡的意，知亦是無善、無惡的知，物亦是無善、無惡的物矣。
若說意有善、惡，畢竟心體還有善、惡在。
”德洪曰：“心體是‘天命之性’，原是無善、無惡的：但人有習心，意念上貝有善惡在，格、緻、誠、正、修，此正是複那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣：”是夕侍坐天泉橋，各舉詩正。
先生曰：“我今将行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資為用，不可各執一邊：我這裡接人，原有此二種。
利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的，原是個未發之中：利根之人一悟本體即是功夫，人己内外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了；。
汝中之見，是我這裡接利根人的：德洪之見，是我這裡為其次立法的。
二君相取為用，則中人上下皆可引入于道：若各執一邊，跟前便有夫人，便于道體各有未盡。
”既而曰：“已後與朋友講學，切不可矢了我的宗旨。
無善，無惡是心之禮，有善、有惡是意之動，知善、知惡是良知，為善、去惡是格物。
隻依我這話頭随人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇。
本體功夫一悟盡透，此顔子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用為善，去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為俱不着實，不過養成一個虛寂；此個病痛不是小小，不可不早說破。
”是日德洪、汝中俱有省。