門人黃省曾錄
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「２４８」黃勉之問：“‘無适也，無莫也，義之與比。
’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。
義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執着。
且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的。
也有今日不當受的，他日當受的。
你若執着了今日當受的，便一切受去。
執着了今日不當受的，便一切不受去。
便是适莫。
便不是良知的本體。
如何喚得做義？” 「２４９」問：“‘思無邪’一言，如何便蓋得三百篇之義？”先生曰：“豈特三百篇？六經隻此一言，便可該貫，以至窮古今天下聖賢的話。
‘思無邪’一言，也可該貫。
此外便有何說？此是一了百當的功夫。
” 「２５０」問道心人心。
先生曰：“‘率性之為道’，便是道心。
但着些人的意思在，便是人心。
道心本是無聲無臭，故曰微。
依着人心行去，便有許多不安穩處，故曰惟危。
” 「２５１」問：“‘中人以下，不可以語上’，愚的人與之語上尚且不進，況不與之語可乎？”先生曰：“不是聖人終不與語，聖人的心憂不得人人都做聖人；隻是人的資質不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。
” 「２５２」一友問：“讀書不記得如何？”先生曰：“隻要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，隻要明得自家本體。
若徒要記得，便不曉得：若徒要曉得，便明不得自家的本體。
” 「２５３」問：“‘逝者如斯’是說自家心性活潑潑地否？”先生曰：“然。
須要時時用緻良知的功夬，方才活潑潑地，方才與他川水一般；若須臾閑斷，便與天地不相似。
此是學問極至處，聖人也隻如此。
” 「２５４」問志士、仁人章。
先生曰：“隻為世上人都把生身命子看得太重，不問當死不當死，定要宛轉委曲保全，以此把天理卻丢去了，忍心害理，同者不為。
若違了天理，便與禽獸無異，便偷生茌世上百千年，也不過做了千百年的禽獸。
學者要于此等處看得明白；比幹、龍逢，隻為也看得分明，所以能成就得他的仁。
” 「２５５」問：“叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免于毀謗？”先生曰：“毀謗自外來的雖聖人如同免得？人隻貴于自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不着；卻若浮雲揜日如何損得日的光明。
若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡意終須一日發露。
所以孟子說‘有求全之毀，有不虞之譽：’毀譽在外的，安能避得，隻要自修何如爾。
” 「２５６」劉君亮要在山中靜坐。
先生曰：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了；汝若不厭外物，複于靜處涵養，卻好。
” 「２５７」王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰﹕“你們用扇。
”省曾起對日﹕“不敢。
”先生曰：“聖人之學不是這等捆縛苦楚的。
不是裝做道學的模樣。
”汝中曰：“觀仲尼與曾點言志一章略見。
”先生曰：“然。
以此章觀之，聖人何等寬洪，包含氣象。
且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對，至于曾點，瓢飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來，何等狂态：及至言志，又不對師之問目，都是狂言。
設在伊川，彧斥罵起來了。
聖人乃複稱許他，何等氣象。
聖人教人，不是個束縛尥通做一般，隻如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就地，人之才氣如何同得。
” 「２５８」先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解五經，志亦好博。
但聖人教人，隻怕人不簡易，他說的皆是簡易之規：以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。
” 「２５９」先生曰：“孔子無不知而作；顔子有不善未嘗不知：此是聖學真血脈路。
” 「２６０」何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，隻是卡小上止志。
侯璧起而對曰：“珙亦願立志。
”先生曰：“難說不立，未是必為聖人之志耳。
”對曰“願立必為聖人之志。
”先生曰：“你真有聖人之志，良知上更無不盡：良知上留得些子别念挂帶，便非必為聖人之志矣。
”洪初聞時心若未服，聽說到不覺悚汗。
「２６１」先生曰；“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。
人若複得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地閑更有何樂可代。
” 「２６２」一友靜坐有見，馳問先生。
答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益于得，姑教之靜坐；一時藽見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞。
故迩來隻說‘緻良知’。
良知明白，随你去靜處體悟也好。
随你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。
我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，隻是‘緻良知’三字無病。
醫經折肱，方能察人病理。
” 「２６３」一友問：“功夫欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及，若去事上周旋，又覺不見了。
如何則可？”先生曰：“此隻認良知未真，尚有内外之閑。
我這裡功夫不由人急心，認得良知頭惱是當，去樸實用功，自會透徹。
到此便是内外兩忘，又何心事不合一。
” 「２６４」又曰：“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來。
須胸中渣滓渾化，不使有毫發沾帶始得。
” 「２６５」先生曰：“‘天命之謂性’，命即是性。
‘率性之謂道’，性即是道
’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。
義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執着。
且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的。
也有今日不當受的，他日當受的。
你若執着了今日當受的，便一切受去。
執着了今日不當受的，便一切不受去。
便是适莫。
便不是良知的本體。
如何喚得做義？” 「２４９」問：“‘思無邪’一言，如何便蓋得三百篇之義？”先生曰：“豈特三百篇？六經隻此一言，便可該貫，以至窮古今天下聖賢的話。
‘思無邪’一言，也可該貫。
此外便有何說？此是一了百當的功夫。
” 「２５０」問道心人心。
先生曰：“‘率性之為道’，便是道心。
但着些人的意思在，便是人心。
道心本是無聲無臭，故曰微。
依着人心行去，便有許多不安穩處，故曰惟危。
” 「２５１」問：“‘中人以下，不可以語上’，愚的人與之語上尚且不進，況不與之語可乎？”先生曰：“不是聖人終不與語，聖人的心憂不得人人都做聖人；隻是人的資質不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。
” 「２５２」一友問：“讀書不記得如何？”先生曰：“隻要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，隻要明得自家本體。
若徒要記得，便不曉得：若徒要曉得，便明不得自家的本體。
” 「２５３」問：“‘逝者如斯’是說自家心性活潑潑地否？”先生曰：“然。
須要時時用緻良知的功夬，方才活潑潑地，方才與他川水一般；若須臾閑斷，便與天地不相似。
此是學問極至處，聖人也隻如此。
” 「２５４」問志士、仁人章。
先生曰：“隻為世上人都把生身命子看得太重，不問當死不當死，定要宛轉委曲保全，以此把天理卻丢去了，忍心害理，同者不為。
若違了天理，便與禽獸無異，便偷生茌世上百千年，也不過做了千百年的禽獸。
學者要于此等處看得明白；比幹、龍逢，隻為也看得分明，所以能成就得他的仁。
” 「２５５」問：“叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免于毀謗？”先生曰：“毀謗自外來的雖聖人如同免得？人隻貴于自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不着；卻若浮雲揜日如何損得日的光明。
若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡意終須一日發露。
所以孟子說‘有求全之毀，有不虞之譽：’毀譽在外的，安能避得，隻要自修何如爾。
” 「２５６」劉君亮要在山中靜坐。
先生曰：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了；汝若不厭外物，複于靜處涵養，卻好。
” 「２５７」王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰﹕“你們用扇。
”省曾起對日﹕“不敢。
”先生曰：“聖人之學不是這等捆縛苦楚的。
不是裝做道學的模樣。
”汝中曰：“觀仲尼與曾點言志一章略見。
”先生曰：“然。
以此章觀之，聖人何等寬洪，包含氣象。
且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對，至于曾點，瓢飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來，何等狂态：及至言志，又不對師之問目，都是狂言。
設在伊川，彧斥罵起來了。
聖人乃複稱許他，何等氣象。
聖人教人，不是個束縛尥通做一般，隻如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就地，人之才氣如何同得。
” 「２５８」先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解五經，志亦好博。
但聖人教人，隻怕人不簡易，他說的皆是簡易之規：以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。
” 「２５９」先生曰：“孔子無不知而作；顔子有不善未嘗不知：此是聖學真血脈路。
” 「２６０」何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，隻是卡小上止志。
侯璧起而對曰：“珙亦願立志。
”先生曰：“難說不立，未是必為聖人之志耳。
”對曰“願立必為聖人之志。
”先生曰：“你真有聖人之志，良知上更無不盡：良知上留得些子别念挂帶，便非必為聖人之志矣。
”洪初聞時心若未服，聽說到不覺悚汗。
「２６１」先生曰；“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。
人若複得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地閑更有何樂可代。
” 「２６２」一友靜坐有見，馳問先生。
答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益于得，姑教之靜坐；一時藽見光景，頗收近效：久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞。
故迩來隻說‘緻良知’。
良知明白，随你去靜處體悟也好。
随你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。
我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，隻是‘緻良知’三字無病。
醫經折肱，方能察人病理。
” 「２６３」一友問：“功夫欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及，若去事上周旋，又覺不見了。
如何則可？”先生曰：“此隻認良知未真，尚有内外之閑。
我這裡功夫不由人急心，認得良知頭惱是當，去樸實用功，自會透徹。
到此便是内外兩忘，又何心事不合一。
” 「２６４」又曰：“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來。
須胸中渣滓渾化，不使有毫發沾帶始得。
” 「２６５」先生曰：“‘天命之謂性’，命即是性。
‘率性之謂道’，性即是道