門人黃直錄
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「２２２」黃以方問：“先生格緻之說，随時恪物以緻其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”先生曰：“人心是天，淵。
心之本體，無所不該，原是一個天，隻為私欲障礙，則天之本體失了：心之理無窮盡，原是一個淵，隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。
如今念念緻真知，将此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天、淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也隻是眧眧之天。
隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便見一節之知郥全體之知，全體之知郥一節之知，總是一個本體。
” 「２２３」先生曰：“聖賢非無功業氣節：但其循着這天理則便是道，不可以事功氣節名矣。
” 「２２４」“‘發憤忘食’是聖人之志如此，真無有已時。
‘樂以忘憂’是聖人之道如此，真無有戚時。
恐不必雲得不得也。
” 「２２５」先生曰﹕“我輩知，隻是名随分限所及；今日良知見在如此，隻随今日所知擴充到底，明日晨知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫。
與人論學，亦須随人分限所及；如樹有這些萌芽，隻把這些水去灌慨，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壤他了。
” 「２２６」問知行合一。
先生曰：“此須識我立言言宗旨今人學問，隻因知、行分作兩件，故有一念猣動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。
我今說個‘知、行合一’，正要人曉得一念發動虛，便即是行了；猣動虛有不善，就将這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我上上言宗旨。
” 「２２７」“聖人無所不知，隻是知個天理：無所不能，隻是能個天理。
聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理：不是本體明後，卻于天下事物都便知得，便做得來也。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明了，亦何緣能盡知得。
但不必知的，聖人自不消求知，其所當知的，聖人自能閑人：如‘子入太廟，序事間’之類。
先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’；此說不可通。
聖人于禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來，不知能問，亦即是天理節文所在。
” 「２２８」問：“先生嘗謂善、惡隻是一物。
善、惡兩端，如冰、炭相反，如同謂隻一物？”先生曰：“至善者，心之本體。
本體上才過當些子，便是惡了；不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。
故善、惡隻是一物。
”直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性。
”又曰：“善、惡皆天理。
謂之惡者，本非惡，但于本性上過與不及之閑耳。
”其說皆無可疑。
「２２９」先生嘗謂“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。
”直初聞之，覺甚易，後禮驗得來，此個功夫着實是難。
如一念雖知好善、惡惡，然不知不覺，又夾雜去了。
才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。
善能實實的好，是無一念不善矣：惡能實實的惡，是無念及惡矣。
如同不是聖人？故聖人之學，隻是一誠而已。
「２３０」問“修道說”言﹁率性之謂道”屬聖人分上事，“修道之謂教”屬賢人分上事。
先生日︰﹁衆人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故﹃率性之謂道﹄屬聖人事；聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故﹃修道之謂教﹄屬賢人事。
”又日︰“︿中庸﹀一書，大抵皆是說修道的事︰放後面凡說君子，說顔淵，說子路，皆是能修道的；說小人，說
心之本體，無所不該，原是一個天，隻為私欲障礙，則天之本體失了：心之理無窮盡，原是一個淵，隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。
如今念念緻真知，将此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天、淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也隻是眧眧之天。
隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便見一節之知郥全體之知，全體之知郥一節之知，總是一個本體。
” 「２２３」先生曰：“聖賢非無功業氣節：但其循着這天理則便是道，不可以事功氣節名矣。
” 「２２４」“‘發憤忘食’是聖人之志如此，真無有已時。
‘樂以忘憂’是聖人之道如此，真無有戚時。
恐不必雲得不得也。
” 「２２５」先生曰﹕“我輩知，隻是名随分限所及；今日良知見在如此，隻随今日所知擴充到底，明日晨知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫。
與人論學，亦須随人分限所及；如樹有這些萌芽，隻把這些水去灌慨，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壤他了。
” 「２２６」問知行合一。
先生曰：“此須識我立言言宗旨今人學問，隻因知、行分作兩件，故有一念猣動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。
我今說個‘知、行合一’，正要人曉得一念發動虛，便即是行了；猣動虛有不善，就将這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我上上言宗旨。
” 「２２７」“聖人無所不知，隻是知個天理：無所不能，隻是能個天理。
聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理：不是本體明後，卻于天下事物都便知得，便做得來也。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明了，亦何緣能盡知得。
但不必知的，聖人自不消求知，其所當知的，聖人自能閑人：如‘子入太廟，序事間’之類。
先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’；此說不可通。
聖人于禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來，不知能問，亦即是天理節文所在。
” 「２２８」問：“先生嘗謂善、惡隻是一物。
善、惡兩端，如冰、炭相反，如同謂隻一物？”先生曰：“至善者，心之本體。
本體上才過當些子，便是惡了；不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。
故善、惡隻是一物。
”直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性。
”又曰：“善、惡皆天理。
謂之惡者，本非惡，但于本性上過與不及之閑耳。
”其說皆無可疑。
「２２９」先生嘗謂“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。
”直初聞之，覺甚易，後禮驗得來，此個功夫着實是難。
如一念雖知好善、惡惡，然不知不覺，又夾雜去了。
才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。
善能實實的好，是無一念不善矣：惡能實實的惡，是無念及惡矣。
如同不是聖人？故聖人之學，隻是一誠而已。
「２３０」問“修道說”言﹁率性之謂道”屬聖人分上事，“修道之謂教”屬賢人分上事。
先生日︰﹁衆人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故﹃率性之謂道﹄屬聖人事；聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故﹃修道之謂教﹄屬賢人事。
”又日︰“︿中庸﹀一書，大抵皆是說修道的事︰放後面凡說君子，說顔淵，說子路，皆是能修道的；說小人，說