門人黃直錄
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賢知、愚不肖，說庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。
” 「２３１」問︰“儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜隻一般，兩下皆不用，此時何所分别？﹂先生日︰“動、靜隻是一個。
那三更詩分，空空靜靜的，隻是存天理，即是如今應事接物的心，如今應事接物的心，亦是循此理，便是那三更時分空空靜靜的心。
故動、靜隻是一個，分别不得。
知得動、靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫掩矣。
” 「２３２」門人在座，有動止甚矜持者。
先生曰︰“人若矜持太過，終是有弊。
”日﹕“衿得太過，如何有弊？”日︰“人隻有許多精神，若專茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣。
”有太直率者，先生曰︰“如今講此學，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。
” 「２３３」門人作文送友行，問先生曰︰“作文字不免費思，作了後又一二日常記茌懷。
”曰︰“文字思索亦無害；但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也。
”又作詩送人。
先生看詩畢，謂日︰“凡作文字要随我分限所及；若說得太過了，亦非修辭立誠矣。
” 「２３４」“文公‘格物’之說，隻是少頭腦。
如所謂‘察之于念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗之于事為之着，索之講論之際’混作一例看，是無輕重也。
” 「２３５」問有所忿懥一條。
先生曰：“忿懥畿件，人心怎能無得，隻是不可‘有所’耳。
幾人忿懥，着了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。
故有所忿懥，便不得其正也。
如今于凡忿懥等件，隻是個物來順應，不要着一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。
且如出外見人相鬫，其不是的，我心亦怒：然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。
如今怒人，亦得如此，方纔是正。
” 「２３６」先生嘗言：“佛氏不着相，其實着了相，吾儒着相，其實不着相。
”請問。
曰：“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦着了相，便須逃避。
如吾懦有個父子，還他以仁，有個君臣，還尥以義，有個夫婦，還他以别，何曾着父子、君臣、夫婦的相？以下門人黃修易錄 「２３７」黃勉叔問：“心無惡念時，此心空空蕩蕩的，不知亦須存個善念否？”先生曰：“既去惡念，便是善念，便複心之本體矣：譬如日光被雲來遮蔽，雲去光已複矣。
若惡念既去，又要存個善念，即是日光之中添燃一燈。
「２３８」問﹕“近來用功，亦頗覺妄念不生，但腔子裡黑窸窸的，不知如何打得光明？”先生曰﹕“初下手用功，如何腔子裡便得光明？譬如奔流濁水，繞聍在缸裡，初然雖定，也隻是昏濁的；須矣澄定既久，自然渣滓盡去，複得清來。
汝隻要在良知上用功；良知存入，黑窸窸自能光明也。
今便要責效，卻是助長，不成工夫。
” 「２３９」先生曰﹕“吾教人‘緻良知’，在‘格物’上用功，卻是有根本的學問；日長貂一日，愈久愈覺精明。
世儒教人事事物物上去尋讨，卻是無根本的學問；方其莊時，雖暫能外面飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒；譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴。
” 「２４０」問“志于道”一章。
先生曰﹕“隻‘志道’一句，便含下面數句功夫，自住不得。
譬如做此屋，‘志于道’是念念要去擇地鸠材，經營成個區宅；‘據德’卻是經畫已成，有付據矣；‘依仁’卻是常常住在區宅内，更不離去；‘遊藝’卻是加些畫采，美此區宅。
藝者義也，理之所宜者也。
如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟于道也。
苟不
” 「２３１」問︰“儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜隻一般，兩下皆不用，此時何所分别？﹂先生日︰“動、靜隻是一個。
那三更詩分，空空靜靜的，隻是存天理，即是如今應事接物的心，如今應事接物的心，亦是循此理，便是那三更時分空空靜靜的心。
故動、靜隻是一個，分别不得。
知得動、靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫掩矣。
” 「２３２」門人在座，有動止甚矜持者。
先生曰︰“人若矜持太過，終是有弊。
”日﹕“衿得太過，如何有弊？”日︰“人隻有許多精神，若專茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣。
”有太直率者，先生曰︰“如今講此學，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。
” 「２３３」門人作文送友行，問先生曰︰“作文字不免費思，作了後又一二日常記茌懷。
”曰︰“文字思索亦無害；但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也。
”又作詩送人。
先生看詩畢，謂日︰“凡作文字要随我分限所及；若說得太過了，亦非修辭立誠矣。
” 「２３４」“文公‘格物’之說，隻是少頭腦。
如所謂‘察之于念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗之于事為之着，索之講論之際’混作一例看，是無輕重也。
” 「２３５」問有所忿懥一條。
先生曰：“忿懥畿件，人心怎能無得，隻是不可‘有所’耳。
幾人忿懥，着了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。
故有所忿懥，便不得其正也。
如今于凡忿懥等件，隻是個物來順應，不要着一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。
且如出外見人相鬫，其不是的，我心亦怒：然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。
如今怒人，亦得如此，方纔是正。
” 「２３６」先生嘗言：“佛氏不着相，其實着了相，吾儒着相，其實不着相。
”請問。
曰：“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦着了相，便須逃避。
如吾懦有個父子，還他以仁，有個君臣，還尥以義，有個夫婦，還他以别，何曾着父子、君臣、夫婦的相？以下門人黃修易錄 「２３７」黃勉叔問：“心無惡念時，此心空空蕩蕩的，不知亦須存個善念否？”先生曰：“既去惡念，便是善念，便複心之本體矣：譬如日光被雲來遮蔽，雲去光已複矣。
若惡念既去，又要存個善念，即是日光之中添燃一燈。
「２３８」問﹕“近來用功，亦頗覺妄念不生，但腔子裡黑窸窸的，不知如何打得光明？”先生曰﹕“初下手用功，如何腔子裡便得光明？譬如奔流濁水，繞聍在缸裡，初然雖定，也隻是昏濁的；須矣澄定既久，自然渣滓盡去，複得清來。
汝隻要在良知上用功；良知存入，黑窸窸自能光明也。
今便要責效，卻是助長，不成工夫。
” 「２３９」先生曰﹕“吾教人‘緻良知’，在‘格物’上用功，卻是有根本的學問；日長貂一日，愈久愈覺精明。
世儒教人事事物物上去尋讨，卻是無根本的學問；方其莊時，雖暫能外面飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒；譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴。
” 「２４０」問“志于道”一章。
先生曰﹕“隻‘志道’一句，便含下面數句功夫，自住不得。
譬如做此屋，‘志于道’是念念要去擇地鸠材，經營成個區宅；‘據德’卻是經畫已成，有付據矣；‘依仁’卻是常常住在區宅内，更不離去；‘遊藝’卻是加些畫采，美此區宅。
藝者義也，理之所宜者也。
如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟于道也。
苟不