門人黃直錄
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知道而遊藝，卻如無狀小子，不先去置造區宅，隻管要去買畫挂做門面。
不知将挂在何處？” 「２４１」問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。
但讀之之時，一種科目意思牽引而來，不知同以免此？”先主曰：“隻要良知真切，雖做舉榮，不為心累，雖有累，亦易覺克之而已。
且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有誇多鬥靡之心不是，即克去之：如此亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。
任他讀書，亦隻是調攝此心而已，何累之有？”曰：“雖蒙開示，奈負質庸下，實難免累：竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此不肖為聲利牽纖，甘心為此，徙自苫耳。
欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事歸辭于親者多矣；其實隻是無志。
志立得時，良知千事萬事隻是一事。
讀書作文，安能累人，人自累于得失耳！”因歎曰：“此學不明，不知此處擔擱了幾多英雄漢！” 「２４２」問：“‘生之謂性’，告子亦說得是，孟子如何非之？”先生曰﹕“固是性，但告子認得一邊去了，不曉得頭腦；若曉得頭腦，如此說亦是。
孟子亦曰：“形色，天性也”，這也是指氣說。
”又曰﹕“凡人信口說，任意行，皆說此是依我心性出來，此是所謂生之謂性；然卻要有過差。
若曉得頭腦，依吾良知上說出來，行将去，便自是停當。
然良知亦隻是這口說，這身行，岩能外得氣，别有個去行去說：故曰：‘論性不論氣，不備：論氣不論性，不明。
’氣亦性也，性亦氣也，但須認得頭腦是當。
” 「２４３」又曰：“諸君功夫，最不可‘助長’。
上智絕少，學者無超入聖人之理。
一起一伏，一進一退，自是功夫節次。
不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便便是‘助長’，連前些子功夫都壞了。
此非小過。
譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。
諸君隻要常常懷個‘遁世無悶，不見是而無悶’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我隻是這緻良知的主宰，不息久久，自然有得力處，一切外事亦自能不動。
”又曰“人若着實用功随人毀謗，随人欺慢，處處得益，處處是進德之資；若不用功，隻是魔也，終被累倒。
” 「２４４」先生一日出遊禹穴，顧田間禾曰：“能幾同時，又如此長了！”範兆期茌旁曰：“此隻是有根。
學問能自植根，亦不患無長。
”先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息；但着了私累，把此恨戕賊蔽寒，不得發生耳。
” 「２４５」一友常易動氣責人，先生警之曰：“學須反己；若徒責人，隻見得人不是，不見自已非；若能反己，方見自己有許多未盡處，奚瑕責人？舜能化得象的傲，其機括隻是不見象的不是。
若舜隻要正他的奸惡，就見得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？”是友感悔。
曰：“你今後隻不要去論人之是非，“當責辨人時，就把做一件大己私，克去方可。
” 「２４６」先生曰：“凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發。
當因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心，非君子與人為善之心矣。
” 「２４７」問：“《易》，朱子主蔔筮，程《傳》主理，何如？”先生曰：“蔔筮是理，理亦是蔔筮。
天下之理孰有大于蔔筮者乎？隻為後世将蔔筮專主在占卦上看了，所以看得蔔筮似小藝。
不知今之“師友問答，博學、審問、慎思、明辨、笃行之類，皆是蔔筮。
蔔筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已。
《易》是間諸天；人有疑，自信不及，故以《易》問天；謂人心尚有所涉，惟天不容僞耳。
”
不知将挂在何處？” 「２４１」問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。
但讀之之時，一種科目意思牽引而來，不知同以免此？”先主曰：“隻要良知真切，雖做舉榮，不為心累，雖有累，亦易覺克之而已。
且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有誇多鬥靡之心不是，即克去之：如此亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。
任他讀書，亦隻是調攝此心而已，何累之有？”曰：“雖蒙開示，奈負質庸下，實難免累：竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此不肖為聲利牽纖，甘心為此，徙自苫耳。
欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事歸辭于親者多矣；其實隻是無志。
志立得時，良知千事萬事隻是一事。
讀書作文，安能累人，人自累于得失耳！”因歎曰：“此學不明，不知此處擔擱了幾多英雄漢！” 「２４２」問：“‘生之謂性’，告子亦說得是，孟子如何非之？”先生曰﹕“固是性，但告子認得一邊去了，不曉得頭腦；若曉得頭腦，如此說亦是。
孟子亦曰：“形色，天性也”，這也是指氣說。
”又曰﹕“凡人信口說，任意行，皆說此是依我心性出來，此是所謂生之謂性；然卻要有過差。
若曉得頭腦，依吾良知上說出來，行将去，便自是停當。
然良知亦隻是這口說，這身行，岩能外得氣，别有個去行去說：故曰：‘論性不論氣，不備：論氣不論性，不明。
’氣亦性也，性亦氣也，但須認得頭腦是當。
” 「２４３」又曰：“諸君功夫，最不可‘助長’。
上智絕少，學者無超入聖人之理。
一起一伏，一進一退，自是功夫節次。
不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便便是‘助長’，連前些子功夫都壞了。
此非小過。
譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。
諸君隻要常常懷個‘遁世無悶，不見是而無悶’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我隻是這緻良知的主宰，不息久久，自然有得力處，一切外事亦自能不動。
”又曰“人若着實用功随人毀謗，随人欺慢，處處得益，處處是進德之資；若不用功，隻是魔也，終被累倒。
” 「２４４」先生一日出遊禹穴，顧田間禾曰：“能幾同時，又如此長了！”範兆期茌旁曰：“此隻是有根。
學問能自植根，亦不患無長。
”先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息；但着了私累，把此恨戕賊蔽寒，不得發生耳。
” 「２４５」一友常易動氣責人，先生警之曰：“學須反己；若徒責人，隻見得人不是，不見自已非；若能反己，方見自己有許多未盡處，奚瑕責人？舜能化得象的傲，其機括隻是不見象的不是。
若舜隻要正他的奸惡，就見得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？”是友感悔。
曰：“你今後隻不要去論人之是非，“當責辨人時，就把做一件大己私，克去方可。
” 「２４６」先生曰：“凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發。
當因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心，非君子與人為善之心矣。
” 「２４７」問：“《易》，朱子主蔔筮，程《傳》主理，何如？”先生曰：“蔔筮是理，理亦是蔔筮。
天下之理孰有大于蔔筮者乎？隻為後世将蔔筮專主在占卦上看了，所以看得蔔筮似小藝。
不知今之“師友問答，博學、審問、慎思、明辨、笃行之類，皆是蔔筮。
蔔筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已。
《易》是間諸天；人有疑，自信不及，故以《易》問天；謂人心尚有所涉，惟天不容僞耳。
”