門人漺丸川錄
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「２０１」正德乙亥，九川初見先生于龍江。
先生與甘泉先生論“格物”之說。
甘泉持舊說。
先生日；“是求之于外了，”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。
”九川甚喜舊說之是。
先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。
後家居，複以“格物”遺質。
先生答雲：“但能賈地用功，入當自釋。
”山閑方自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是：然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。
巳卯歸自京師，再見先生于洪都。
先生兵務倥偬，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫隻是‘誠意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有‘格緻’工夫？後又體驗，覺得意之誠撝必先知覺乃可，以顔子‘有不善未嘗不知，知之未嘗複行’為證，豁然若無疑：卻又多了‘格物’工夫。
又思來吾心之靈何有不知意之善惡？隻是物欲蔽了：須格去物欲，始能如顔子未嘗不知耳。
又自疑功夫颠倒，與‘誠意’不成片段。
後問希顔。
希顔曰：‘先生謂挌物緻知是誠意功夫，極好。
’九川曰：如何是誠意功夫？二希顔令再思體看。
九川終不悟，請問。
”先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顔子事便是了。
隻要知身、心、意、知、物是一件。
”九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故無心則無身，無身則無心。
但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉着處謂之物，隻是一件。
意未有懸空的，必着事物，故欲誠意，則随意所在某事而挌之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無蔽而得緻矣。
此便是誠意的功夫。
”九川乃釋然破數年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦隻是随處醴認天理：似與先生之說漸同。
”先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。
當時與說“親民”字不須改，他亦不信今論‘格物”亦近但不須換物字作理字，隻還他一物字便是。
”後有人問九川曰：“今何不疑物字？”曰：《中庸》曰：‘不誠無物。
’程子曰：‘物來順應’又如‘物各付物氣胸中無物’之類皆古人常用字也。
”他日先生亦雲然。
「２０２」九川問：“近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾，如何？”先生曰：“念如何可息？隻是要正。
”曰：“當自有無念時否？”先生曰：“實無無念時。
”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。
戌謹恐懼即是念，何分動靜。
”曰：“周子何以言“定之以中正，仁而主靜？’”曰：“無欲故靜，是“靜亦定，動亦定’的定字，主其本體也；戒懼之念，是活潑潑地，此是天機不息處，所謂‘維天之命，于穆不已。
’一息便是死，非本體之念郥是私念。
” 「２０３」又問：“用功收心時，有聲、色在前，如常聞、見，恐不是專一。
”曰：“如何欲不聞、見？除是槁木死灰，耳聾、目盲則可。
隻是雖聞、見而不流去便是。
”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰。
程子稱其甚敬。
何如？”曰：“伊川恐亦是譏地。
” 「２０４」又問：“靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察：事過又尋舊功，還覺有内外，打不作一片。
”先生曰：“此‘格物’之說未透。
心何嘗有内外？即如惟僣今在此講論，又豈有一心在内照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。
功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若隻好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫亦差似收歛，而實放溺也。
”後在洪都，複與于中國裳論内外之說，渠皆雲物自有内外，但要内外并着功夫，不可有閑耳，以篔先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無内外：隻為後來做功夫的分了内外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有内外，乃是本體功夫：”是日俱有省。
「２０５」又問：“陸子之學何加？”先生曰；“濂溪、明道之後，還是象山：隻是粗些。
”九川曰：“看他論學，篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。
”先生曰：“然尥心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同，但細看有粗扈。
用功久，當見之。
” 「２０６」庚辰往虔州再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭惱，然難尋個穩當快樂扈。
”先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。
此閑有個訣竅。
”曰：“請問如何？”曰：“隻是緻知。
”曰：“如何緻知。
”曰：“爾那一點良知，是爾自家底準則。
爾意念着扈，他是便知是，非便知非，更瞞地一些不得。
爾隻不要欺他，實實落落依着他做去，善便存，惡便去，他這裡何等穩當快樂；此便是‘格物’的真訣
先生與甘泉先生論“格物”之說。
甘泉持舊說。
先生日；“是求之于外了，”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。
”九川甚喜舊說之是。
先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。
後家居，複以“格物”遺質。
先生答雲：“但能賈地用功，入當自釋。
”山閑方自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是：然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。
巳卯歸自京師，再見先生于洪都。
先生兵務倥偬，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫隻是‘誠意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有‘格緻’工夫？後又體驗，覺得意之誠撝必先知覺乃可，以顔子‘有不善未嘗不知，知之未嘗複行’為證，豁然若無疑：卻又多了‘格物’工夫。
又思來吾心之靈何有不知意之善惡？隻是物欲蔽了：須格去物欲，始能如顔子未嘗不知耳。
又自疑功夫颠倒，與‘誠意’不成片段。
後問希顔。
希顔曰：‘先生謂挌物緻知是誠意功夫，極好。
’九川曰：如何是誠意功夫？二希顔令再思體看。
九川終不悟，請問。
”先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顔子事便是了。
隻要知身、心、意、知、物是一件。
”九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故無心則無身，無身則無心。
但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉着處謂之物，隻是一件。
意未有懸空的，必着事物，故欲誠意，則随意所在某事而挌之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無蔽而得緻矣。
此便是誠意的功夫。
”九川乃釋然破數年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦隻是随處醴認天理：似與先生之說漸同。
”先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。
當時與說“親民”字不須改，他亦不信今論‘格物”亦近但不須換物字作理字，隻還他一物字便是。
”後有人問九川曰：“今何不疑物字？”曰：《中庸》曰：‘不誠無物。
’程子曰：‘物來順應’又如‘物各付物氣胸中無物’之類皆古人常用字也。
”他日先生亦雲然。
「２０２」九川問：“近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾，如何？”先生曰：“念如何可息？隻是要正。
”曰：“當自有無念時否？”先生曰：“實無無念時。
”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。
戌謹恐懼即是念，何分動靜。
”曰：“周子何以言“定之以中正，仁而主靜？’”曰：“無欲故靜，是“靜亦定，動亦定’的定字，主其本體也；戒懼之念，是活潑潑地，此是天機不息處，所謂‘維天之命，于穆不已。
’一息便是死，非本體之念郥是私念。
” 「２０３」又問：“用功收心時，有聲、色在前，如常聞、見，恐不是專一。
”曰：“如何欲不聞、見？除是槁木死灰，耳聾、目盲則可。
隻是雖聞、見而不流去便是。
”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰。
程子稱其甚敬。
何如？”曰：“伊川恐亦是譏地。
” 「２０４」又問：“靜坐用功，頗覺此心收歛；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察：事過又尋舊功，還覺有内外，打不作一片。
”先生曰：“此‘格物’之說未透。
心何嘗有内外？即如惟僣今在此講論，又豈有一心在内照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。
功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若隻好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫亦差似收歛，而實放溺也。
”後在洪都，複與于中國裳論内外之說，渠皆雲物自有内外，但要内外并着功夫，不可有閑耳，以篔先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無内外：隻為後來做功夫的分了内外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有内外，乃是本體功夫：”是日俱有省。
「２０５」又問：“陸子之學何加？”先生曰；“濂溪、明道之後，還是象山：隻是粗些。
”九川曰：“看他論學，篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。
”先生曰：“然尥心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同，但細看有粗扈。
用功久，當見之。
” 「２０６」庚辰往虔州再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭惱，然難尋個穩當快樂扈。
”先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。
此閑有個訣竅。
”曰：“請問如何？”曰：“隻是緻知。
”曰：“如何緻知。
”曰：“爾那一點良知，是爾自家底準則。
爾意念着扈，他是便知是，非便知非，更瞞地一些不得。
爾隻不要欺他，實實落落依着他做去，善便存，惡便去，他這裡何等穩當快樂；此便是‘格物’的真訣