門人漺丸川錄
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，‘緻知’的實功。
若不靠着這些真饑，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑隻依尥恐有不足，精細看，無些小欠阙。
” 「２０７」在虔與于中謙之同侍。
先生曰：“人胸中各有個聖人，隻自信不及，都自埋倒了。
”因顧于中曰：“爾胸中原是聖人。
”于中起不敢當。
先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。
”先生曰：“衆人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得；”于中乃笑受。
又論“良知在人，随你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚尥怍娀，地還忸怩；”于中曰：“隻是物欲遮蔽：良心在内，自不會失，如雲自蔽日，口何嘗矢了；”先生曰：“于中如此聰明，地人見不及此。
” 「２０８」先生曰：“這些子看得透徹，随他千言萬語是非誠僞，到前便明，合得的便是，台不得的便非，如佛家說‘心印’相似，真是個試金石，指南針。
” 「２０９」先生曰：“人若知章良心訣竅，随他多少邪思枉念，這裡一覺，都自消融；真個是靈丹一粒，點鐵成金。
” 「２１０」崇一曰：“先生‘緻知’之旨發盡精缢，看來這裡再去不得。
”先生曰：“何言之易也上再用功半年看如何，又用功一年看如何。
功夫愈久，愈覺不同，此難口說。
” 「２１１」先生問：“九川于‘緻知’之說體驗如何？”九川曰：“自覺不同：往時操持常不得個恰好處，此乃是恰好處。
”先生曰：“可知是體來與聽講不同。
我初與講時，知爾隻是忽易，未有滋味；隻這個要妙再體到深處，日見不同，是無窮盡的。
”又曰：“此‘緻知’二字，真是個千古聖傳之秘，見到一逼裡，‘百世以俟聖人而不惑’。
” 「２１２」九川問曰：“伊川說到體用一原、顯微無間處，門人已說是洩天穖：先生‘緻知’之說，莫亦洩天撥太甚否？”先生曰：“聖人已指以示人，隻為後人揜匿，我發明耳，何故說洩？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般，然與不用實功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益；無實用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。
” 「２１３」又曰：“知來本無知，覺來本無覺，然不知則遂淪埋。
” 「２１４」先生曰：“大凡朋友須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。
”後又戒九川雲：“與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。
” 「２１５」九川卧病虔州。
先生雲：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難。
”先生曰：“常快活便是功夫。
” 「２１６」九川問：“自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便缱绻難屏，覺得早則易覺遲則難，用力克治，愈覺扞格，惟稍遷念他事，則随兩忘。
如此廓清，亦似無害。
”先生曰：“何須如此，隻要在良知上着功夫。
”九川曰：“正謂那一時不知。
”先生曰：“我這裹自有功夫，何緣得他來：隻為爾功夫斷了，便蔽其知。
既斷了，則纆續舊功便是，何必如此？”九川曰：“直是難鏖，雖知丢他不去。
”先生曰：“須是勇；用功久，自有勇。
故曰：‘是集義所生者；’勝得容易，便是大賈。
” 「２１７」九川問：“此功夫卻于心上禮驗明白，隻解書不通。
”先生曰：“隻要解心。
心明白，書自然融會。
若心上不通，隻要書上文義通，卻自生意見。
” 「２１８」有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，隻是簿書訟獄繁難，不得為學。
”先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。
如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心：不可因他言語圓轉，生個喜心：不可惡其囑托，加意治之：不可因其請求，屈意從之：不可因自己事務煩冗，随意苟且斷之；不可因旁人谮毀羅織，随人意思處之：這許多意思皆私，隻爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物緻知。
簿書訟獄之閑，無非實學。
若離了事物為學，卻是着空。
” 「２１９」虔州将歸，有詩别先生雲：“良知何事系多聞，妙合當時已種恨，好惡從之為聖學，将迎無處是幹元”。
先生曰：“若未來講此學，不知說好惡從之從個甚麼？”敷英在座曰：“誠然。
嘗讀先生大學古本序，不知所說何事。
及來聽講許時，乃稍知大意。
” 「２２０」于中國裳輩同侍食，先生曰︰“凡飲食隻是要養我身，食了要消化；若徒蓄橫在肚裡，便成痞了，加何長得肌官？後世擘者博聞多識，留滞胸中，皆傷食之病也。
” 「２２１」先生日﹕“聖人亦是‘學知’，衆人亦是‘生知’。
”問曰︰“何如？”曰︰“這良知人人皆有，聖人隻是保全無些障蔽，兢兢業業，疊疊翼翼，自然不息，便也是學，隻是生的分敷多，所謂之‘生知、安行’；衆人自孩提之童，莫不完具此知，隻是障蔽多，然本髓之知自難泯息，雖問學克冶，也隻憑他，隻是學的分敷多，所以謂之‘學知、利行’。
”
若不靠着這些真饑，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑隻依尥恐有不足，精細看，無些小欠阙。
” 「２０７」在虔與于中謙之同侍。
先生曰：“人胸中各有個聖人，隻自信不及，都自埋倒了。
”因顧于中曰：“爾胸中原是聖人。
”于中起不敢當。
先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。
”先生曰：“衆人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得；”于中乃笑受。
又論“良知在人，随你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚尥怍娀，地還忸怩；”于中曰：“隻是物欲遮蔽：良心在内，自不會失，如雲自蔽日，口何嘗矢了；”先生曰：“于中如此聰明，地人見不及此。
” 「２０８」先生曰：“這些子看得透徹，随他千言萬語是非誠僞，到前便明，合得的便是，台不得的便非，如佛家說‘心印’相似，真是個試金石，指南針。
” 「２０９」先生曰：“人若知章良心訣竅，随他多少邪思枉念，這裡一覺，都自消融；真個是靈丹一粒，點鐵成金。
” 「２１０」崇一曰：“先生‘緻知’之旨發盡精缢，看來這裡再去不得。
”先生曰：“何言之易也上再用功半年看如何，又用功一年看如何。
功夫愈久，愈覺不同，此難口說。
” 「２１１」先生問：“九川于‘緻知’之說體驗如何？”九川曰：“自覺不同：往時操持常不得個恰好處，此乃是恰好處。
”先生曰：“可知是體來與聽講不同。
我初與講時，知爾隻是忽易，未有滋味；隻這個要妙再體到深處，日見不同，是無窮盡的。
”又曰：“此‘緻知’二字，真是個千古聖傳之秘，見到一逼裡，‘百世以俟聖人而不惑’。
” 「２１２」九川問曰：“伊川說到體用一原、顯微無間處，門人已說是洩天穖：先生‘緻知’之說，莫亦洩天撥太甚否？”先生曰：“聖人已指以示人，隻為後人揜匿，我發明耳，何故說洩？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般，然與不用實功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益；無實用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。
” 「２１３」又曰：“知來本無知，覺來本無覺，然不知則遂淪埋。
” 「２１４」先生曰：“大凡朋友須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。
”後又戒九川雲：“與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。
” 「２１５」九川卧病虔州。
先生雲：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難。
”先生曰：“常快活便是功夫。
” 「２１６」九川問：“自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便缱绻難屏，覺得早則易覺遲則難，用力克治，愈覺扞格，惟稍遷念他事，則随兩忘。
如此廓清，亦似無害。
”先生曰：“何須如此，隻要在良知上着功夫。
”九川曰：“正謂那一時不知。
”先生曰：“我這裹自有功夫，何緣得他來：隻為爾功夫斷了，便蔽其知。
既斷了，則纆續舊功便是，何必如此？”九川曰：“直是難鏖，雖知丢他不去。
”先生曰：“須是勇；用功久，自有勇。
故曰：‘是集義所生者；’勝得容易，便是大賈。
” 「２１７」九川問：“此功夫卻于心上禮驗明白，隻解書不通。
”先生曰：“隻要解心。
心明白，書自然融會。
若心上不通，隻要書上文義通，卻自生意見。
” 「２１８」有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，隻是簿書訟獄繁難，不得為學。
”先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。
如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心：不可因他言語圓轉，生個喜心：不可惡其囑托，加意治之：不可因其請求，屈意從之：不可因自己事務煩冗，随意苟且斷之；不可因旁人谮毀羅織，随人意思處之：這許多意思皆私，隻爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物緻知。
簿書訟獄之閑，無非實學。
若離了事物為學，卻是着空。
” 「２１９」虔州将歸，有詩别先生雲：“良知何事系多聞，妙合當時已種恨，好惡從之為聖學，将迎無處是幹元”。
先生曰：“若未來講此學，不知說好惡從之從個甚麼？”敷英在座曰：“誠然。
嘗讀先生大學古本序，不知所說何事。
及來聽講許時，乃稍知大意。
” 「２２０」于中國裳輩同侍食，先生曰︰“凡飲食隻是要養我身，食了要消化；若徒蓄橫在肚裡，便成痞了，加何長得肌官？後世擘者博聞多識，留滞胸中，皆傷食之病也。
” 「２２１」先生日﹕“聖人亦是‘學知’，衆人亦是‘生知’。
”問曰︰“何如？”曰︰“這良知人人皆有，聖人隻是保全無些障蔽，兢兢業業，疊疊翼翼，自然不息，便也是學，隻是生的分敷多，所謂之‘生知、安行’；衆人自孩提之童，莫不完具此知，隻是障蔽多，然本髓之知自難泯息，雖問學克冶，也隻憑他，隻是學的分敷多，所以謂之‘學知、利行’。
”