答聶文蔚
關燈
小
中
大
「１７８」春閑遠勞迂途，枉顧問證，惓倦此情，何可當也！已期二三同志，更處靜地，扳留旬囗，少效其鄙見，以求切劘之益：而公期俗絆，勢有不能，别去極怏怏如有所矢。
忽承箋惠，反複千餘言，讀之無甚浣慰，中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規砺真切，思欲納之于買聖之域，又托諸崇一以緻其勤勤懇懇之懷，此非深交笃愛何以及是：知感知媿，且懼其無以堪之也。
雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感媿辭讓為乎哉！其謂“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人；道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少”者，斮固君子“不見是而無悶”之心，豈世之認谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，則有大不得已者存乎其間，而非以計人之信與不信也。
「１７９」夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也；是非之心，不慮而知，不學而能，所謂“良知”也：良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也，世之君子惟務其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無冶，不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己人，視民之饑猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故為是而以蕲天下之信己也，務緻其良知求自慊而已矣。
堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，緻其良知而言之也；行而民莫不說者，緻其真知而行之也。
是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親；為其良知之同也。
嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！「１８０」後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡僞陰邪之術，至于不可勝說：外假仨義之名，而内以行其自私自利之實，洈辭以阿俗，嬌行以幹譽：損人之善而襲以為己長，讦人之私而竊以為己直：忿以相勝而猶謂之徇義，險以相頄而猶謂之疾惡；妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡；相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之衆，又何能一體而視之，則無怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮矣。
「１８１」仆诙賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人見其若是，遂相與非笑而诋斥之，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體，而瑕計人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼号匍匐，裸跣颠頓，扳懸崖壁而下拯之。
士之見者，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼号颠頓若此，是病珏喪心者也。
故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之，然已謂之無恻隐之心，非人矣；若失在父子兄弗之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼将陷溺之禍有不顧，而況于病狂喪心之識乎？而又況于蕲人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。
天下之人，皆吾之心也：天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 「１８２」昔者孔子之在當時，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，诋其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰“是知其不可而為之者欤？”“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，甯以蕲人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非期人之徒與而誰與？”“欲潔其身而亂大倫。
”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其遯世無悶，樂天知命者，則固無人而不自得，道并行而不相悖也。
「１８３」仆之不肖，何敢以夫子之道為己任；顧其心亦已稍加疾扁之在身，是以彷徨四顧，将求其有助于我者，相與講去其病耳。
今誠得豪傑同志之士，扶持匡翼，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自緻其良知，以柑安相養，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習，以濟于大同，則仆之狂病固将睨然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉？嗟乎！今誠欲求豪傑同志之士于天下，非如吾文蔚者，而誰望之乎？如吾文蔚之才與志，誠足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而無假于外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而禦哉？文蔚所謂一人信之不為少，其又能遜以委之何人乎？ 「１８４」會稽素啑山水之
忽承箋惠，反複千餘言，讀之無甚浣慰，中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規砺真切，思欲納之于買聖之域，又托諸崇一以緻其勤勤懇懇之懷，此非深交笃愛何以及是：知感知媿，且懼其無以堪之也。
雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感媿辭讓為乎哉！其謂“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人；道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少”者，斮固君子“不見是而無悶”之心，豈世之認谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，則有大不得已者存乎其間，而非以計人之信與不信也。
「１７９」夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也；是非之心，不慮而知，不學而能，所謂“良知”也：良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也，世之君子惟務其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無冶，不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己人，視民之饑猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故為是而以蕲天下之信己也，務緻其良知求自慊而已矣。
堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，緻其良知而言之也；行而民莫不說者，緻其真知而行之也。
是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親；為其良知之同也。
嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！「１８０」後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡僞陰邪之術，至于不可勝說：外假仨義之名，而内以行其自私自利之實，洈辭以阿俗，嬌行以幹譽：損人之善而襲以為己長，讦人之私而竊以為己直：忿以相勝而猶謂之徇義，險以相頄而猶謂之疾惡；妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡；相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之衆，又何能一體而視之，則無怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮矣。
「１８１」仆诙賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人見其若是，遂相與非笑而诋斥之，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體，而瑕計人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼号匍匐，裸跣颠頓，扳懸崖壁而下拯之。
士之見者，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼号颠頓若此，是病珏喪心者也。
故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之，然已謂之無恻隐之心，非人矣；若失在父子兄弗之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼将陷溺之禍有不顧，而況于病狂喪心之識乎？而又況于蕲人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。
天下之人，皆吾之心也：天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 「１８２」昔者孔子之在當時，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，诋其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰“是知其不可而為之者欤？”“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，甯以蕲人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非期人之徒與而誰與？”“欲潔其身而亂大倫。
”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其遯世無悶，樂天知命者，則固無人而不自得，道并行而不相悖也。
「１８３」仆之不肖，何敢以夫子之道為己任；顧其心亦已稍加疾扁之在身，是以彷徨四顧，将求其有助于我者，相與講去其病耳。
今誠得豪傑同志之士，扶持匡翼，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自緻其良知，以柑安相養，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習，以濟于大同，則仆之狂病固将睨然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉？嗟乎！今誠欲求豪傑同志之士于天下，非如吾文蔚者，而誰望之乎？如吾文蔚之才與志，誠足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而無假于外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而禦哉？文蔚所謂一人信之不為少，其又能遜以委之何人乎？ 「１８４」會稽素啑山水之