答羅整庵少宰書
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心而言謂之“正”。
正者，正此也；誠者，誠此也；緻者，緻此也；格者，格此也；皆所謂窮理以盡性也；天下無性外之理，無性外之物。
學之不明，皆由世之懦者認理為外，認物為外，而不知“義外”之說，孟子蓋嘗辟之，力至襲陷其内而不覺，豈非亦有似是而難明者欤？不可以不察也！ 「１７５」凡執事所以緻疑于“格物”之說者，必謂其是内而非外也，必謂其專事于反觀、内省之為，而遺棄其講習讨論之功也，必謂其一意于綱領、本原之約，而脫略于支條、節目之詳也，必謂其沈溺于枯槁、虛寂之偏，而不盡于物理、人事之變也。
審如是，豈但獲罪于聖門，獲罪于朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也：而況于執事之正直哉？審如是，世之稍明訓诂，聞先哲之緒論者，皆知其非也：而況執事之高明哉？凡某之所謂“挌物”，其于朱子九條之說，皆包羅統括于其中：但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。
無毫厘之差，而千裡之缪，實起于此，不可不辨。
「１７６」孟子辟揚、墨，至于“無父、無君”。
二子亦當時之賢者，使與孟子并世而生，未必不以之為貿；墨子兼愛，行仁而過耳，，楊子為我，行義而過耳，此其為說亦豈誠滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子則比于禽獸、夷狄，所谞以學術殺天下後世也。
今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁、不義而過者乎？吾不知其于洪水、猛獸何如也。
孟子雲；“予豈好辯哉？予不得已也。
”楊、墨之道塞天下。
孟子之時，天下之拿信楊、墨，當不下于今日之崇尚朱之說：而孟子獨以一人呶呶于其閑，噫，可哀矣！韓氏雲：“佛、老之害甚于楊、墨。
”韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未壞之先，而韓愈乃欲全之于已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。
嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣！夫衆力嘻嘻之中，而猶出涕嗟若，舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之。
其為“朱子晚年定論”，蓋亦不得已而然。
中間年歲早晚，誠有所未考，雖不必盡出于晚年，固多出于晚年者矣。
然大意在委曲調停，以明此學為重。
平生于朱子之說，如神明蓍龜，一日一與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而為此。
“知我者谞我心憂，不知我者謂我何求。
”蓋不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而與之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。
執事所謂“決與朱子異”者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。
故言之而是，雖異于己，乃益于己也言。
之而非，雖同于己，适損于己也。
益于己者，己必喜之：損于己者，己必惡之；然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也。
君子之過，如日月之食，其更七人皆仰之：而小人之過也必文。
某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
「１７７」執事所以教，反複數百言，皆以未悉鄙人“格物”之說；若鄙說一明，則此數百言皆可以不待辨說而釋然無滞，故今不敢縷縷，以滋瑣屑之洹，然鄙脫非面陳囗析，斷亦未能了了于紙筆閑也。
嗟乎！執事所以開導啟迪于我者，可謂懇到詳切矣，人之愛我，甯有如執事者乎！仆雖甚愚下，甯不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之誠然而姑以聽受雲者，正不敢有負于深愛，亦思有以報之耳。
秋盡東還，必求一面，以卒所請，千萬終教！
正者，正此也；誠者，誠此也；緻者，緻此也；格者，格此也；皆所謂窮理以盡性也；天下無性外之理，無性外之物。
學之不明，皆由世之懦者認理為外，認物為外，而不知“義外”之說，孟子蓋嘗辟之，力至襲陷其内而不覺，豈非亦有似是而難明者欤？不可以不察也！ 「１７５」凡執事所以緻疑于“格物”之說者，必謂其是内而非外也，必謂其專事于反觀、内省之為，而遺棄其講習讨論之功也，必謂其一意于綱領、本原之約，而脫略于支條、節目之詳也，必謂其沈溺于枯槁、虛寂之偏，而不盡于物理、人事之變也。
審如是，豈但獲罪于聖門，獲罪于朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也：而況于執事之正直哉？審如是，世之稍明訓诂，聞先哲之緒論者，皆知其非也：而況執事之高明哉？凡某之所謂“挌物”，其于朱子九條之說，皆包羅統括于其中：但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。
無毫厘之差，而千裡之缪，實起于此，不可不辨。
「１７６」孟子辟揚、墨，至于“無父、無君”。
二子亦當時之賢者，使與孟子并世而生，未必不以之為貿；墨子兼愛，行仁而過耳，，楊子為我，行義而過耳，此其為說亦豈誠滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子則比于禽獸、夷狄，所谞以學術殺天下後世也。
今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁、不義而過者乎？吾不知其于洪水、猛獸何如也。
孟子雲；“予豈好辯哉？予不得已也。
”楊、墨之道塞天下。
孟子之時，天下之拿信楊、墨，當不下于今日之崇尚朱之說：而孟子獨以一人呶呶于其閑，噫，可哀矣！韓氏雲：“佛、老之害甚于楊、墨。
”韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未壞之先，而韓愈乃欲全之于已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。
嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣！夫衆力嘻嘻之中，而猶出涕嗟若，舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之。
其為“朱子晚年定論”，蓋亦不得已而然。
中間年歲早晚，誠有所未考，雖不必盡出于晚年，固多出于晚年者矣。
然大意在委曲調停，以明此學為重。
平生于朱子之說，如神明蓍龜，一日一與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而為此。
“知我者谞我心憂，不知我者謂我何求。
”蓋不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而與之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。
執事所謂“決與朱子異”者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。
故言之而是，雖異于己，乃益于己也言。
之而非，雖同于己，适損于己也。
益于己者，己必喜之：損于己者，己必惡之；然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也。
君子之過，如日月之食，其更七人皆仰之：而小人之過也必文。
某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
「１７７」執事所以教，反複數百言，皆以未悉鄙人“格物”之說；若鄙說一明，則此數百言皆可以不待辨說而釋然無滞，故今不敢縷縷，以滋瑣屑之洹，然鄙脫非面陳囗析，斷亦未能了了于紙筆閑也。
嗟乎！執事所以開導啟迪于我者，可謂懇到詳切矣，人之愛我，甯有如執事者乎！仆雖甚愚下，甯不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之誠然而姑以聽受雲者，正不敢有負于深愛，亦思有以報之耳。
秋盡東還，必求一面，以卒所請，千萬終教！