答歐陽崇一
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焉，則君子之學終身隻是“集義”一事。
義者，宜也，心得其宜之謂義。
能緻良知則心得其宜矣，故“集義”亦隻是緻良知，君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是緻其真知，以求自慊而已。
故“君子素其位而行”，“思不出其泣”。
凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為緻真知，而凡“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能”者，皆所以緻其真知也。
若雲甯不了事，不可不加培養者，亦是先有功利之心，計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間，是以将了事自阼一事，而培養又别怍一事，此便有是内、非外之意，便是自私用智，便是“義外”，便有“不得于心，勿求于氣”之病，便不是緻真知以求自慊之功矣。
所雲“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”，又雲“迫于事勢，因于精力”，皆是把怍兩事做了，所以有此。
凡學問之功，一則誠，二則為。
凡此皆是緻真知之意，欠誠一真切之故。
《大學》言“誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。
”曾見有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢，因于精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。
「１７１」來書又有雲：人情機詐百出，禦之以不疑，往往為所欺，覺則自人于逆、億。
夫逆詐，印詐也，億不信，印非信也，為人欺，又非覺也：不逆，不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎。
然而出入毫忽之閑，背覺合詐者多矣。
不逆、不意而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信為心，而自陷于詐與不信，又有不逆、不憶者，然不知緻良知之功，而往往又為人岓欺詐，故有是言：非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。
以是存心，即是後世猜忌險薄者之事：而隻此一念，已不可與入堯、舜之道矣。
不逆、不憶而為人所欺者，尚亦不先為善：但不如能緻其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。
崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。
然亦穎悟斫及，恐未實際也。
蓋良知之在人心，亘萬古、塞宇宙而不同；不慮而知，恒易以知險，不學而能，恒簡以知阻：“先天而天不違，天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”夫謂背覺合詐者，是雖不逆人而或未能自欺也，雖不憶人而或未能果自信也，是或常有先覺之心，而未能常自覺也。
常有求先覺之心，即已流于逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。
君子學以為己：未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。
是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣：自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
明、誠相生，是故良知常覺，常照：常覺，常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍桤矣。
何者？不欺而誠，則無所容其欺，荀有欺焉而覺矣：自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。
是謂易以知險，簡以知阻，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也，然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也：若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”，至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”矣。
義者，宜也，心得其宜之謂義。
能緻良知則心得其宜矣，故“集義”亦隻是緻良知，君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是緻其真知，以求自慊而已。
故“君子素其位而行”，“思不出其泣”。
凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為緻真知，而凡“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能”者，皆所以緻其真知也。
若雲甯不了事，不可不加培養者，亦是先有功利之心，計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間，是以将了事自阼一事，而培養又别怍一事，此便有是内、非外之意，便是自私用智，便是“義外”，便有“不得于心，勿求于氣”之病，便不是緻真知以求自慊之功矣。
所雲“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”，又雲“迫于事勢，因于精力”，皆是把怍兩事做了，所以有此。
凡學問之功，一則誠，二則為。
凡此皆是緻真知之意，欠誠一真切之故。
《大學》言“誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。
”曾見有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢，因于精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。
「１７１」來書又有雲：人情機詐百出，禦之以不疑，往往為所欺，覺則自人于逆、億。
夫逆詐，印詐也，億不信，印非信也，為人欺，又非覺也：不逆，不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎。
然而出入毫忽之閑，背覺合詐者多矣。
不逆、不意而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信為心，而自陷于詐與不信，又有不逆、不憶者，然不知緻良知之功，而往往又為人岓欺詐，故有是言：非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。
以是存心，即是後世猜忌險薄者之事：而隻此一念，已不可與入堯、舜之道矣。
不逆、不憶而為人所欺者，尚亦不先為善：但不如能緻其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。
崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。
然亦穎悟斫及，恐未實際也。
蓋良知之在人心，亘萬古、塞宇宙而不同；不慮而知，恒易以知險，不學而能，恒簡以知阻：“先天而天不違，天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”夫謂背覺合詐者，是雖不逆人而或未能自欺也，雖不憶人而或未能果自信也，是或常有先覺之心，而未能常自覺也。
常有求先覺之心，即已流于逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。
君子學以為己：未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。
是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣：自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
明、誠相生，是故良知常覺，常照：常覺，常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍桤矣。
何者？不欺而誠，則無所容其欺，荀有欺焉而覺矣：自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。
是謂易以知險，簡以知阻，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也，然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也：若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”，至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”矣。