答歐陽崇一
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「１６８」崇一來書雲；師雲：“德性之良知，非由于聞見，若曰多擇其車者而從之，多見而識之”，則是專求之見聞之未，而已落在第二義。
”竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未常不由見聞而發：滞于見聞固非，而見聞亦良知之用也；今日“落在第二義”，恐為寺以幾聞為學者而古，若玫其良知而求之見問，似亦知，行合一、二功矣：如何？良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滞于見聞，而亦不離于見聞。
孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。
”良知之外，别無知矣；故“緻良知”是學問大頭腦，是聖人教人第一義：今雲專求之見聞之末，則是先卻頭惱，而已落在第二羕矣。
近時同志中，蓋已莫不知有“緻良妯”之說，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一問。
大抵學問功夫隻要主意頭惱是當：若主意頭惱專以“緻良知”為事，則凡多聞、多見，莫非“緻良知”之功；蓋日用之間，見聞醅酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發竅用流行，除卻見聞醅酢，亦無良知可緻矣；故隻是一事：若曰緻其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。
此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。
“多聞擇其善者而從之，多見而識之。
”既雲擇，又雲識，其真知亦未嘗不行于其間：但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭惱矣。
崇一于此等處見得當已分曉，今日之間，正為發明此學，于同志中極有益；但語意未瑩，則毫厘千裡，亦不容不精察之也。
「１６９」來書雲：師雲：“‘罊’”言“何思何慮”，是言所思所慮隻是天理，更無别思别慮耳，非謂無蕪思無慮也。
心之本骷即是天理，有何丁思慮得！學者用功，雖千思萬慮，隻是要複他本付，不走以私意去安排思索出來：若安排思索，便是自私用智矣。
”學者之蔽，大率非沈空守寂，則安排思索。
德辛壬之歲着前一病，近又着後一病。
但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取别？恐認賊作子，惑而不知也。
“思日睿，睿作聖。
”“心之官則思，思則得之。
”思其可少乎？沈空守寂，與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。
良知是天理之昭明靈覺處。
故良知即是天理，思是良知之發用。
若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。
良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是紛纭勞擾，良知亦自會分别得。
蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。
所以認賊怍子，正為緻知之學不明，不知在良知上體認之耳。
「１７０」來書又雲：師雲：“為學終身隻是一事，不論有事無事，隻是這一件。
若說甯不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。
”寂意覺籵力衰弱，不足以終豐者，良知也。
甯不了事，且加休冬，玫知也。
如何卻為兩豐？若事變之來，有事勢不容不了而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣。
然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾于暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫于事勢，安能傾精力？或因于精力，安能傾事券？如之何則可？“甯不了事，不可不加培養之”意，且與初學如此诟亦不為無益。
但怍兩事看了，挭有病扁。
在孟子言必有事
”竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未常不由見聞而發：滞于見聞固非，而見聞亦良知之用也；今日“落在第二義”，恐為寺以幾聞為學者而古，若玫其良知而求之見問，似亦知，行合一、二功矣：如何？良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滞于見聞，而亦不離于見聞。
孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。
”良知之外，别無知矣；故“緻良知”是學問大頭腦，是聖人教人第一義：今雲專求之見聞之末，則是先卻頭惱，而已落在第二羕矣。
近時同志中，蓋已莫不知有“緻良妯”之說，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一問。
大抵學問功夫隻要主意頭惱是當：若主意頭惱專以“緻良知”為事，則凡多聞、多見，莫非“緻良知”之功；蓋日用之間，見聞醅酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發竅用流行，除卻見聞醅酢，亦無良知可緻矣；故隻是一事：若曰緻其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。
此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。
“多聞擇其善者而從之，多見而識之。
”既雲擇，又雲識，其真知亦未嘗不行于其間：但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭惱矣。
崇一于此等處見得當已分曉，今日之間，正為發明此學，于同志中極有益；但語意未瑩，則毫厘千裡，亦不容不精察之也。
「１６９」來書雲：師雲：“‘罊’”言“何思何慮”，是言所思所慮隻是天理，更無别思别慮耳，非謂無蕪思無慮也。
心之本骷即是天理，有何丁思慮得！學者用功，雖千思萬慮，隻是要複他本付，不走以私意去安排思索出來：若安排思索，便是自私用智矣。
”學者之蔽，大率非沈空守寂，則安排思索。
德辛壬之歲着前一病，近又着後一病。
但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取别？恐認賊作子，惑而不知也。
“思日睿，睿作聖。
”“心之官則思，思則得之。
”思其可少乎？沈空守寂，與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。
良知是天理之昭明靈覺處。
故良知即是天理，思是良知之發用。
若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。
良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是紛纭勞擾，良知亦自會分别得。
蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。
所以認賊怍子，正為緻知之學不明，不知在良知上體認之耳。
「１７０」來書又雲：師雲：“為學終身隻是一事，不論有事無事，隻是這一件。
若說甯不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。
”寂意覺籵力衰弱，不足以終豐者，良知也。
甯不了事，且加休冬，玫知也。
如何卻為兩豐？若事變之來，有事勢不容不了而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣。
然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾于暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫于事勢，安能傾精力？或因于精力，安能傾事券？如之何則可？“甯不了事，不可不加培養之”意，且與初學如此诟亦不為無益。
但怍兩事看了，挭有病扁。
在孟子言必有事