門人薛侃錄
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生曰：“知是理之靈處。
就其主宰處說便謂之心。
就其禀賦處說便謂之性。
孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。
隻是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體。
便與天地合德。
自聖人以下，不能無蔽。
故須格物以緻其知”。
「１１９」守衡問：“大學工夫隻是誠意。
誠意工夫隻是格物修齊治平。
隻誠意盡矣。
又有正心之功。
有所念懥好樂，則不得其正。
何也”？先生曰：“此要自思得之。
知此則知未發之中矣”。
守衡再三請。
曰：“為學工夫有淺深。
初時若不看實用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這着實用意，便是誠意。
然不知心之本體原無一物，一向着意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。
書所謂‘無有作好作惡’，方是本體。
所以說有所念懥好樂，則不得其正。
正心隻是誠意工夫裡面。
體當自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發之中”。
「１２０」正之問：“戒懼是己所不知時工夫。
慎獨是己所獨知時工夫。
此說如何”？先生曰：“隻是一個工夫。
無事時固是獨知。
有事時亦是獨知。
人若不知于此獨知之地用力，隻在人所共知處用功，便是作僞，便是‘貝君子而後厭然’。
此獨知處便是誠的萌芽。
此處不論善念惡念，更無虛假。
一是百是，一錯百錯。
正是王霸義利誠僞善惡界頭。
于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。
古人許多誠身的工夫。
精神命脈，全體隻在此虛。
真是莫見莫顯，無時無處，無終無始。
隻是此個工夫。
今若又分戒懼為己所不知。
即工夫便支離，亦有間斷。
既戒懼，即是知。
己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禅定”。
曰：“不論善念惡念，更無虛假。
則獨知之地，更無無念時邪”？曰：“戒懼亦是念。
戒懼之念，無時可息。
若戒懼之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入惡念。
自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知。
此除是昏睡，除是槁木死灰”。
「１２１」志道問：“荀子雲：‘養心莫善于誠’。
先儒非之，何也”？先生曰：“此亦未可便以為非。
‘誠’字有以工夫說者。
誠是心之本體。
求複其本體，便是思誠的工夫。
明道說‘以誠敬存之’，亦是此意。
大學‘欲正其心，先誠其意’。
荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。
大凡看人言語，若先有個意見，便有過當處。
‘為富不仁’之言，孟子有取于陽虎。
此便見聖賢大公之心”。
「１２２」蕭惠問：“己私難克。
奈何”？先生曰：“将汝己私來替汝東”。
又曰：“人頂有為己之心，方能克己。
能克己，方能成己”。
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心。
不知緣何不能克己”？先生曰“且說汝有為己之心是如何”。
惠良久曰：“惠亦一心要做好人。
便自謂頗有為己之心。
今思之，看來亦隻是為得個軀殼的己。
不曾為個真己”。
先生曰：“真己何曾離着軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。
且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目囗鼻四肢”？惠曰：“正是為此，目便要色，耳便要聲，囗便要味，四肢便要逸樂，所以不能克”。
先生曰：“美色令人目盲。
美聲令人耳聾。
美味令人囗爽。
馳騁田獵令人發狂，這都是害汝耳目囗鼻四肢的。
豈得是為汝耳目囗鼻四肢？若為看耳目囗鼻四肢時，便須思量耳如何聽，目如何祝，囗如何言，四肢如何動。
必須非禮勿視聽言動，方才成得個耳目囗鼻四肢。
這個才是為着耳目囗鼻四肢。
汝今終日向外馳求，為名為利一逼都是為着軀殼外面的物事。
汝若為着耳目囗鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目囗鼻四肢自能勿視聽言動？須由汝心。
這視聽言動，皆是汝心。
汝心之動發竅于目。
汝心之聽發竅于耳。
汝心之言發竅于囗。
汝心之動發竅于四肢。
若無汝心，便無耳目囗鼻。
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。
若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在。
緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的。
這個便是性，便是天理。
有這個性，才能生這性之生理。
便謂之仁。
這性之生理，發在目便會視。
發在耳便會聽。
發在囗便會言。
發在四肢便會動。
都隻是那天理發生。
以其主宰一身，故謂之心。
這心之本體，原隻是個天理。
原無非禮。
這個便是汝之真己。
這個真己，是軀殼的主宰。
若無真己，便無軀殼。
真是有之即生，無之即死。
汝若真為那個軀殼的己，必須用着這個真己。
便須常常保守着這個真己的本體。
戒慎不《睹》，恐懼不聞。
惟恐虧損了他一些。
才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺。
忍耐不過。
必須去了刀，拔了針。
這才是
就其主宰處說便謂之心。
就其禀賦處說便謂之性。
孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。
隻是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體。
便與天地合德。
自聖人以下，不能無蔽。
故須格物以緻其知”。
「１１９」守衡問：“大學工夫隻是誠意。
誠意工夫隻是格物修齊治平。
隻誠意盡矣。
又有正心之功。
有所念懥好樂，則不得其正。
何也”？先生曰：“此要自思得之。
知此則知未發之中矣”。
守衡再三請。
曰：“為學工夫有淺深。
初時若不看實用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這着實用意，便是誠意。
然不知心之本體原無一物，一向着意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。
書所謂‘無有作好作惡’，方是本體。
所以說有所念懥好樂，則不得其正。
正心隻是誠意工夫裡面。
體當自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發之中”。
「１２０」正之問：“戒懼是己所不知時工夫。
慎獨是己所獨知時工夫。
此說如何”？先生曰：“隻是一個工夫。
無事時固是獨知。
有事時亦是獨知。
人若不知于此獨知之地用力，隻在人所共知處用功，便是作僞，便是‘貝君子而後厭然’。
此獨知處便是誠的萌芽。
此處不論善念惡念，更無虛假。
一是百是，一錯百錯。
正是王霸義利誠僞善惡界頭。
于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。
古人許多誠身的工夫。
精神命脈，全體隻在此虛。
真是莫見莫顯，無時無處，無終無始。
隻是此個工夫。
今若又分戒懼為己所不知。
即工夫便支離，亦有間斷。
既戒懼，即是知。
己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禅定”。
曰：“不論善念惡念，更無虛假。
則獨知之地，更無無念時邪”？曰：“戒懼亦是念。
戒懼之念，無時可息。
若戒懼之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入惡念。
自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知。
此除是昏睡，除是槁木死灰”。
「１２１」志道問：“荀子雲：‘養心莫善于誠’。
先儒非之，何也”？先生曰：“此亦未可便以為非。
‘誠’字有以工夫說者。
誠是心之本體。
求複其本體，便是思誠的工夫。
明道說‘以誠敬存之’，亦是此意。
大學‘欲正其心，先誠其意’。
荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。
大凡看人言語，若先有個意見，便有過當處。
‘為富不仁’之言，孟子有取于陽虎。
此便見聖賢大公之心”。
「１２２」蕭惠問：“己私難克。
奈何”？先生曰：“将汝己私來替汝東”。
又曰：“人頂有為己之心，方能克己。
能克己，方能成己”。
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心。
不知緣何不能克己”？先生曰“且說汝有為己之心是如何”。
惠良久曰：“惠亦一心要做好人。
便自謂頗有為己之心。
今思之，看來亦隻是為得個軀殼的己。
不曾為個真己”。
先生曰：“真己何曾離着軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。
且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目囗鼻四肢”？惠曰：“正是為此，目便要色，耳便要聲，囗便要味，四肢便要逸樂，所以不能克”。
先生曰：“美色令人目盲。
美聲令人耳聾。
美味令人囗爽。
馳騁田獵令人發狂，這都是害汝耳目囗鼻四肢的。
豈得是為汝耳目囗鼻四肢？若為看耳目囗鼻四肢時，便須思量耳如何聽，目如何祝，囗如何言，四肢如何動。
必須非禮勿視聽言動，方才成得個耳目囗鼻四肢。
這個才是為着耳目囗鼻四肢。
汝今終日向外馳求，為名為利一逼都是為着軀殼外面的物事。
汝若為着耳目囗鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目囗鼻四肢自能勿視聽言動？須由汝心。
這視聽言動，皆是汝心。
汝心之動發竅于目。
汝心之聽發竅于耳。
汝心之言發竅于囗。
汝心之動發竅于四肢。
若無汝心，便無耳目囗鼻。
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。
若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在。
緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的。
這個便是性，便是天理。
有這個性，才能生這性之生理。
便謂之仁。
這性之生理，發在目便會視。
發在耳便會聽。
發在囗便會言。
發在四肢便會動。
都隻是那天理發生。
以其主宰一身，故謂之心。
這心之本體，原隻是個天理。
原無非禮。
這個便是汝之真己。
這個真己，是軀殼的主宰。
若無真己，便無軀殼。
真是有之即生，無之即死。
汝若真為那個軀殼的己，必須用着這個真己。
便須常常保守着這個真己的本體。
戒慎不《睹》，恐懼不聞。
惟恐虧損了他一些。
才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺。
忍耐不過。
必須去了刀，拔了針。
這才是