門人薛侃錄
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有為己之心，力能克己。
汝今正是認賊作子。
緣何卻說有為己之心，不能克己”？ 「１２３」有一學者病目。
戚戚甚憂。
先生曰，二苖乃貴目賤心”。
「１２４」蕭惠好仙釋。
先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏。
自謂既有所得，謂儒者為不足學。
其後居夷三載，貝得聖人之學若是其簡易廣大。
始自歎悔錯用了三十年氣力。
大抵二氏之學，其妙與聖人隻有毫厘之間。
汝今所學，乃其土苴。
辄自信自好若此。
真鸱鸮竊腐鼠耳”。
惠請問二氏之妙。
先生曰：“向汝說聖人之學簡易廣大。
汝卻不問我悟的。
隻問我悔的”。
惠慚謝。
請問聖人之學。
先生曰：“汝今隻是了人事問。
待汝辨個真要求為聖人的心來與汝說”。
惠再三請。
先生曰：“已與汝一句道盡。
汝尚自不會”。
「１２５」劉觀時問：“未發之中是如何”？先生曰：“汝但戒慎不《睹》，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見”。
觀時請略示氣象。
先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。
你要知此苦，還須你自吃”。
時曰仁在傍曰：“如此才是真知即是行矣”。
一時在座諸友皆有省。
「１２６」蕭惠問死生之道。
先生曰：“知晝夜，即知死生”。
問晝夜之道。
曰：“知晝則知夜”。
曰：“晝亦有所不知乎”？先生曰：“汝能知晝，懵懵而興，蠢蠢而食。
行不着，習不察。
終日昏昏，隻是夢晝。
惟‘息有養，瞬有存’。
此心惺惺明明，天理無一忌間斷，才是能知晝。
這便是天德。
便是通乎晝夜之道而知。
更有甚麼死生”？ 「１２７」馬子莘問：“修道之教，舊說謂聖人品節吾性之固有，以為法于天下，若禮樂刑政之屬。
此意如何”？先生曰：“道即性即命。
本是完完全全，增減不得，不假修飾的。
何須要聖人品節？卻是不完全的對象。
禮樂刑政是治天下之法，固亦可謂之教。
但不是子思本旨。
若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了聖人禮樂刑政之教，别說出一段戒慎恐懼工夫？卻是聖人之敢為虛設矣”。
子莘請問。
先生曰：“子思性道教，皆從本原上說。
天命于人，則命便謂之性。
率性而行，則性便謂之道。
修道而學，則道便謂之教。
率性是誠者事。
所謂‘自誠明，謂之性’也。
修道是誠之者事。
所謂“自明誠，謂之教’也。
聖人率性而行，即是道。
聖人以下，未能率性于道。
未免有過不及。
故須修道，修道則賢知者不得而過，愚不肯者不得而不及。
都要循着這個道，則道便是個教。
此‘教’字與‘天道至教。
風雨霜露，無非教也’之‘教’同。
‘修道’字與‘修道以仁’同。
人能修道，然後能不違于道，以複其性之本體。
則亦是聖人率性之道矣。
下面戒慎恐懼便是修道的工夫。
中和便是複其性之本體。
如易所謂‘窮理盡性，以至于命’。
中和位育，便是盡性至命”。
「１２８」黃誠甫問：“先儒以孔子告顔淵為邦之問，是立萬世常行之道。
如何”？先生曰：“顔子具體聖人。
其于為邦的大本大原，都已完備。
夫子平日知之已深。
到此都不必言。
隻就制度文為上說。
此等處亦不可忽略。
須要是如此方盡善。
又不可因自己本領是當了，便于防範上疏闊。
須是要‘放鄭聲，遠佞人’蓋顔子是個克己向裡德上用心的人。
孔子恐其外面末節，或有疏略，故就他不足處幫補說。
若在他人，須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道九經，及誠身許多工夫，方始做得這個，方是萬世常行之道。
不然，隻去行了夏時，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。
後人但見顔子是孔門第一人，又問個為邦，便把做天大事看了”。
「１２９」蔡希淵問：“文公大學新本，先格緻而後誠意工夫。
似與首章次第相合。
若如先生從舊本之說，即誠意反在格緻之前。
于此尚未釋然”。
先生曰：“大學工夫即是明明德。
明明德隻是個誠意。
誠意的工夫隻是格物緻知。
若以誠意為主，去用格物緻知的工夫，即工夫始有下落。
即為善去惡，無非是誠意的事。
如新本先去窮格事物之理。
即茫茫蕩蕩，都無着落處。
須用添個敬字，方才牽扯得向身心上來。
然終是沒根原。
若須用添個敬字，緣何孔門倒将一個最緊要的字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。
所以舉出個誠意來說。
正是學問的大頭腦處。
于此不察，真所謂毫厘之差，千裡之缪。
大抵中庸工夫隻是誠身。
誠身之極便是至誠。
大學工夫隻是誠意。
誠意之極便是至善。
工夫總是一般。
今說這裡補個敬字，那裡補個誠字，未免晝蛇添足”。
汝今正是認賊作子。
緣何卻說有為己之心，不能克己”？ 「１２３」有一學者病目。
戚戚甚憂。
先生曰，二苖乃貴目賤心”。
「１２４」蕭惠好仙釋。
先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏。
自謂既有所得，謂儒者為不足學。
其後居夷三載，貝得聖人之學若是其簡易廣大。
始自歎悔錯用了三十年氣力。
大抵二氏之學，其妙與聖人隻有毫厘之間。
汝今所學，乃其土苴。
辄自信自好若此。
真鸱鸮竊腐鼠耳”。
惠請問二氏之妙。
先生曰：“向汝說聖人之學簡易廣大。
汝卻不問我悟的。
隻問我悔的”。
惠慚謝。
請問聖人之學。
先生曰：“汝今隻是了人事問。
待汝辨個真要求為聖人的心來與汝說”。
惠再三請。
先生曰：“已與汝一句道盡。
汝尚自不會”。
「１２５」劉觀時問：“未發之中是如何”？先生曰：“汝但戒慎不《睹》，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見”。
觀時請略示氣象。
先生曰：“啞子吃苦瓜，與你說不得。
你要知此苦，還須你自吃”。
時曰仁在傍曰：“如此才是真知即是行矣”。
一時在座諸友皆有省。
「１２６」蕭惠問死生之道。
先生曰：“知晝夜，即知死生”。
問晝夜之道。
曰：“知晝則知夜”。
曰：“晝亦有所不知乎”？先生曰：“汝能知晝，懵懵而興，蠢蠢而食。
行不着，習不察。
終日昏昏，隻是夢晝。
惟‘息有養，瞬有存’。
此心惺惺明明，天理無一忌間斷，才是能知晝。
這便是天德。
便是通乎晝夜之道而知。
更有甚麼死生”？ 「１２７」馬子莘問：“修道之教，舊說謂聖人品節吾性之固有，以為法于天下，若禮樂刑政之屬。
此意如何”？先生曰：“道即性即命。
本是完完全全，增減不得，不假修飾的。
何須要聖人品節？卻是不完全的對象。
禮樂刑政是治天下之法，固亦可謂之教。
但不是子思本旨。
若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了聖人禮樂刑政之教，别說出一段戒慎恐懼工夫？卻是聖人之敢為虛設矣”。
子莘請問。
先生曰：“子思性道教，皆從本原上說。
天命于人，則命便謂之性。
率性而行，則性便謂之道。
修道而學，則道便謂之教。
率性是誠者事。
所謂‘自誠明，謂之性’也。
修道是誠之者事。
所謂“自明誠，謂之教’也。
聖人率性而行，即是道。
聖人以下，未能率性于道。
未免有過不及。
故須修道，修道則賢知者不得而過，愚不肯者不得而不及。
都要循着這個道，則道便是個教。
此‘教’字與‘天道至教。
風雨霜露，無非教也’之‘教’同。
‘修道’字與‘修道以仁’同。
人能修道，然後能不違于道，以複其性之本體。
則亦是聖人率性之道矣。
下面戒慎恐懼便是修道的工夫。
中和便是複其性之本體。
如易所謂‘窮理盡性，以至于命’。
中和位育，便是盡性至命”。
「１２８」黃誠甫問：“先儒以孔子告顔淵為邦之問，是立萬世常行之道。
如何”？先生曰：“顔子具體聖人。
其于為邦的大本大原，都已完備。
夫子平日知之已深。
到此都不必言。
隻就制度文為上說。
此等處亦不可忽略。
須要是如此方盡善。
又不可因自己本領是當了，便于防範上疏闊。
須是要‘放鄭聲，遠佞人’蓋顔子是個克己向裡德上用心的人。
孔子恐其外面末節，或有疏略，故就他不足處幫補說。
若在他人，須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道九經，及誠身許多工夫，方始做得這個，方是萬世常行之道。
不然，隻去行了夏時，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。
後人但見顔子是孔門第一人，又問個為邦，便把做天大事看了”。
「１２９」蔡希淵問：“文公大學新本，先格緻而後誠意工夫。
似與首章次第相合。
若如先生從舊本之說，即誠意反在格緻之前。
于此尚未釋然”。
先生曰：“大學工夫即是明明德。
明明德隻是個誠意。
誠意的工夫隻是格物緻知。
若以誠意為主，去用格物緻知的工夫，即工夫始有下落。
即為善去惡，無非是誠意的事。
如新本先去窮格事物之理。
即茫茫蕩蕩，都無着落處。
須用添個敬字，方才牽扯得向身心上來。
然終是沒根原。
若須用添個敬字，緣何孔門倒将一個最緊要的字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。
所以舉出個誠意來說。
正是學問的大頭腦處。
于此不察，真所謂毫厘之差，千裡之缪。
大抵中庸工夫隻是誠身。
誠身之極便是至誠。
大學工夫隻是誠意。
誠意之極便是至善。
工夫總是一般。
今說這裡補個敬字，那裡補個誠字，未免晝蛇添足”。