徐愛引言
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字，即是‘事’字。
皆從心上說”。
先生曰：“然。
身之主宰便是心。
心之所發便是意。
意之本體便是知。
意之所在便是物。
如意在于事親，即事親便是一物。
意在于事君，即事君便是一物。
意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。
意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。
中庸言‘不誠無物’，大學‘明明德’之功，隻是個誠意。
誠意之功，隻是個格物。
「７」先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。
是去其心之不正，以全其本體之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正。
即無時無處不是存天理。
即是窮理。
天理即是明德。
窮埋即是明明德”。
「８」又曰：“知是心之本體。
心自然會知。
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知恻隐。
此便是良知。
不假外求。
若良知之發，更無私意障礙。
即所謂‘充其恻隐之心。
而仁不可勝用矣’。
然在常人不能無私意障礙。
所以須用緻知格物之功，勝私複理。
即心之良知更無障礙，得以充塞流行。
便是緻其知。
知緻則意誠”。
「９」愛問：“先生以博文為約禮功夫。
深思之未能得略。
請開示”先生曰：‘禮’字即是‘理’字。
理之發見可見者謂之文。
文之隐微不可貝者謂之理。
隻是一物。
約禮隻是要此心純是一個天理。
要此心純是天理，須就理之發見處用功。
如發見于事親時，就在事親上學存此天理。
發貝于事君時，就在事看上學存此天理。
發見于處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理。
發貝于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理。
至于作止語默，無處不然。
随他發見處，即就那上面學個存天理。
這便是博學之于文，便是約禮的功夫。
博文即是惟精。
約禮即是惟一。
「１０」愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’。
以先生精一之訓推之，此語似有弊”先生曰：“然。
心一也。
未雜于人謂之道心。
雜以人僞謂之人心人心之得其正者即道心。
道心之矢其正者即人心。
初非有三心也。
程子謂人心即人欲，道心即天理。
語若分析，而意實得之。
今曰‘道心為生，而人心聽命’，是三心也。
天理人欲不并立。
安有天理為主，人欲又從而聽命者”？ 「１１」愛問文中子韓退之。
先生曰：“退之文人之雄耳。
文中子儒也。
後人徒以文詞之故，推尊退之。
其實退之去文中子遠甚”。
愛問何以有拟經之矢。
先生曰：“拟經恐未可盡非。
且說後世儒者著述之意與拟經如何”？愛曰：“世儒著述，近名之意不無。
然期以明道。
拟經純若為名”。
先生曰：“著述以明道，亦何所劾法”？曰：“孔子删迦六經，以明道也”。
先生曰：“然則拟經獨非效法孔子乎”？愛曰：“著述即于道有所發明。
拟經似徒拟其迹。
恐于道無補”。
先生曰：“子以明道者使其反仆還淳，而貝諸行事之實乎？抑将美其言辭，而徒以譊譊于世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。
使道明于天下，則六經不必述。
删述六經，孔子不得已也。
自伏義晝卦，至于文王周公。
其間言易，如連山歸藏之屬。
紛紛籍籍，不知其幾。
易道大亂。
孔子以天下好文之風日盛，知其說之将無紀極，于是取文王周公之說而贊之。
以為惟此為得其宗。
于是紛紛之說盡廢。
而天下之言易者始一。
書詩禮樂春秋皆然。
書自典谟以後，詩自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。
禮樂之名物度數，至是亦不可勝窮。
孔子皆删削而述正之，然後其說始廢。
如書詩禮樂中，孔子何嘗加一語？今之禮記諸說，皆後儒附會而成。
已非孔子之舊。
至于春秋，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。
所謂筆者，筆其舊。
所謂削者，削其繁。
是有減無增。
孔子述六經，懼繁文之亂天下。
惟簡之而不得。
使天下務去其文，以求其實。
非以文教之也。
春秋以後，繁文益盛，天下益亂。
始皇焚書得罪，是出于私意。
又不合焚六經。
若當時志在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。
自秦漢以降，文又日盛。
若欲盡去之，斷不能去。
隻宜取法孔子。
錄其近是者而表章之。
則其諸怞悖之說，亦宜漸漸自廢。
不知文中子當時拟經之意如何。
某切深有取于其事。
以為聖人複起，不能易也。
天下所以不治，隻因文盛實衰。
入出己見。
新奇相高，以眩俗取譽。
徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目。
使天下靡然争務修飾文詞，以求知于世。
而不複知有敦本尚實，反仆還淳之行。
是皆
皆從心上說”。
先生曰：“然。
身之主宰便是心。
心之所發便是意。
意之本體便是知。
意之所在便是物。
如意在于事親，即事親便是一物。
意在于事君，即事君便是一物。
意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。
意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。
中庸言‘不誠無物’，大學‘明明德’之功，隻是個誠意。
誠意之功，隻是個格物。
「７」先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。
是去其心之不正，以全其本體之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正。
即無時無處不是存天理。
即是窮理。
天理即是明德。
窮埋即是明明德”。
「８」又曰：“知是心之本體。
心自然會知。
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知恻隐。
此便是良知。
不假外求。
若良知之發，更無私意障礙。
即所謂‘充其恻隐之心。
而仁不可勝用矣’。
然在常人不能無私意障礙。
所以須用緻知格物之功，勝私複理。
即心之良知更無障礙，得以充塞流行。
便是緻其知。
知緻則意誠”。
「９」愛問：“先生以博文為約禮功夫。
深思之未能得略。
請開示”先生曰：‘禮’字即是‘理’字。
理之發見可見者謂之文。
文之隐微不可貝者謂之理。
隻是一物。
約禮隻是要此心純是一個天理。
要此心純是天理，須就理之發見處用功。
如發見于事親時，就在事親上學存此天理。
發貝于事君時，就在事看上學存此天理。
發見于處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理。
發貝于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理。
至于作止語默，無處不然。
随他發見處，即就那上面學個存天理。
這便是博學之于文，便是約禮的功夫。
博文即是惟精。
約禮即是惟一。
「１０」愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’。
以先生精一之訓推之，此語似有弊”先生曰：“然。
心一也。
未雜于人謂之道心。
雜以人僞謂之人心人心之得其正者即道心。
道心之矢其正者即人心。
初非有三心也。
程子謂人心即人欲，道心即天理。
語若分析，而意實得之。
今曰‘道心為生，而人心聽命’，是三心也。
天理人欲不并立。
安有天理為主，人欲又從而聽命者”？ 「１１」愛問文中子韓退之。
先生曰：“退之文人之雄耳。
文中子儒也。
後人徒以文詞之故，推尊退之。
其實退之去文中子遠甚”。
愛問何以有拟經之矢。
先生曰：“拟經恐未可盡非。
且說後世儒者著述之意與拟經如何”？愛曰：“世儒著述，近名之意不無。
然期以明道。
拟經純若為名”。
先生曰：“著述以明道，亦何所劾法”？曰：“孔子删迦六經，以明道也”。
先生曰：“然則拟經獨非效法孔子乎”？愛曰：“著述即于道有所發明。
拟經似徒拟其迹。
恐于道無補”。
先生曰：“子以明道者使其反仆還淳，而貝諸行事之實乎？抑将美其言辭，而徒以譊譊于世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。
使道明于天下，則六經不必述。
删述六經，孔子不得已也。
自伏義晝卦，至于文王周公。
其間言易，如連山歸藏之屬。
紛紛籍籍，不知其幾。
易道大亂。
孔子以天下好文之風日盛，知其說之将無紀極，于是取文王周公之說而贊之。
以為惟此為得其宗。
于是紛紛之說盡廢。
而天下之言易者始一。
書詩禮樂春秋皆然。
書自典谟以後，詩自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。
禮樂之名物度數，至是亦不可勝窮。
孔子皆删削而述正之，然後其說始廢。
如書詩禮樂中，孔子何嘗加一語？今之禮記諸說，皆後儒附會而成。
已非孔子之舊。
至于春秋，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。
所謂筆者，筆其舊。
所謂削者，削其繁。
是有減無增。
孔子述六經，懼繁文之亂天下。
惟簡之而不得。
使天下務去其文，以求其實。
非以文教之也。
春秋以後，繁文益盛，天下益亂。
始皇焚書得罪，是出于私意。
又不合焚六經。
若當時志在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。
自秦漢以降，文又日盛。
若欲盡去之，斷不能去。
隻宜取法孔子。
錄其近是者而表章之。
則其諸怞悖之說，亦宜漸漸自廢。
不知文中子當時拟經之意如何。
某切深有取于其事。
以為聖人複起，不能易也。
天下所以不治，隻因文盛實衰。
入出己見。
新奇相高，以眩俗取譽。
徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目。
使天下靡然争務修飾文詞，以求知于世。
而不複知有敦本尚實，反仆還淳之行。
是皆