徐愛引言
關燈
小
中
大
之缪。
所以雖在聖人，猶加精一之訓。
若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣”。
愛于是日又有省。
「５」愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往複辯論，未能決。
以問于先生。
先生曰：“試舉看”。
愛曰：“如今人盡有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。
便是知與行分明是兩件”。
先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。
未有而不行耆。
知而不行，隻是未和聖蒉教人知行，正是要複那本體。
不是着你隻恁的便罷。
故大學指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。
見好色屬知，好好色屬行。
隻見那好色時，已自好了。
不是見了後，又立個心去好。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。
隻聞那惡臭時，已自惡了。
不是聞了後，别立個心去惡。
如鼻塞人雖貝惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。
亦隻是不曾知臭。
就如稱某人知孝，某人知弟。
必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。
不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。
又如知痛，必已自痛了，方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饑，必已自矶了。
知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
聖人教人，必要是如此，方可謂之知。
，不然，隻是不曾知。
此卻是何等緊切着實的工夫。
如今苫苫定要說知行做兩個，是甚麼意？。
某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨。
隻管說一個兩個，亦有甚用”？愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落”。
先生曰“此卻失了古人宗旨也。
某嘗說知是行的主意。
行是知的功夫。
知是行之始。
行是知之成。
若會得時，隻說一個知，已自有行在。
隻說一個行，已自有知在。
古人所以既說一個知，又說一個行者，隻為七間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。
也隻是個冥行妄作。
所以必說個知，方纔行得是。
又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。
全不肯着實躬行。
也隻是個揣摸影響。
所以必說一個行，方纔知得真。
此是古人不得已，補偏救弊的說話。
若見得這個意時，即一言而足。
今人卻就将知行分作兩件去做。
以為必先知了，然後能行。
我如今且去講習讨論做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫。
故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非一日矣。
某今說個知行合一，正是對病的藥。
又不是某鑿空杜撰。
知行本體，原是如此。
今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨。
亦隻是一個。
若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？隻是閑說話”。
「６」愛問：“昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。
但礜宋子格物之訓思之終不能合”。
先生曰：“格物是止至善之功。
既知至善，即知格物矣”。
愛曰“昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。
但朱子之訓，其于書之‘精一’，論語之‘博約’，孟子之‘盡心知性’，皆有所證據。
以是未能釋然”。
先生曰：“子夏笃信聖人。
曾子反求諸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。
至其不得于心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說﹝吻﹞合，但未之思耳。
朱子格物之訓，未免牽合附會。
非其本旨。
精是一之功，博是約之功。
曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。
盡心知性知天，是生知安行事。
存心養性事天，是學知利行事。
‘夭壽不貳，修身以俟’，是困知勉行事。
朱子錯訓格物。
隻為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學便去做生知安行事。
如何做得”？愛問：“盡心知性，何以為生知安行”？先生曰：“性是心之體。
天是性之原。
盡心即是盡性。
‘惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育’，存心者，心有未盡也。
知天如知州知縣之知，是自己分上事。
己與天為二事天如子之事父，臣之事君。
須是恭敬奉承，然後能無失。
尚與天為二。
此便是聖贀之别。
至于夭壽不貳其心，乃是敢學者一心為善。
不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了。
隻去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在。
我亦不必以此動心。
事天雖與天為二，已自見得個天在面前。
俟命，便是未曾見面，在此等候相似。
此便是初學立心之始，有個困勉的意在。
今卻倒做了，所以使學者無下手處”。
愛曰：“昨聞先生之教。
亦影影見得功夫須是如此。
今聞此說，益無可疑。
愛昨曉思，格物的‘物’
所以雖在聖人，猶加精一之訓。
若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣”。
愛于是日又有省。
「５」愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往複辯論，未能決。
以問于先生。
先生曰：“試舉看”。
愛曰：“如今人盡有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。
便是知與行分明是兩件”。
先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。
未有而不行耆。
知而不行，隻是未和聖蒉教人知行，正是要複那本體。
不是着你隻恁的便罷。
故大學指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。
見好色屬知，好好色屬行。
隻見那好色時，已自好了。
不是見了後，又立個心去好。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。
隻聞那惡臭時，已自惡了。
不是聞了後，别立個心去惡。
如鼻塞人雖貝惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。
亦隻是不曾知臭。
就如稱某人知孝，某人知弟。
必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。
不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。
又如知痛，必已自痛了，方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饑，必已自矶了。
知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
聖人教人，必要是如此，方可謂之知。
，不然，隻是不曾知。
此卻是何等緊切着實的工夫。
如今苫苫定要說知行做兩個，是甚麼意？。
某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨。
隻管說一個兩個，亦有甚用”？愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落”。
先生曰“此卻失了古人宗旨也。
某嘗說知是行的主意。
行是知的功夫。
知是行之始。
行是知之成。
若會得時，隻說一個知，已自有行在。
隻說一個行，已自有知在。
古人所以既說一個知，又說一個行者，隻為七間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。
也隻是個冥行妄作。
所以必說個知，方纔行得是。
又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。
全不肯着實躬行。
也隻是個揣摸影響。
所以必說一個行，方纔知得真。
此是古人不得已，補偏救弊的說話。
若見得這個意時，即一言而足。
今人卻就将知行分作兩件去做。
以為必先知了，然後能行。
我如今且去講習讨論做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫。
故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非一日矣。
某今說個知行合一，正是對病的藥。
又不是某鑿空杜撰。
知行本體，原是如此。
今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨。
亦隻是一個。
若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？隻是閑說話”。
「６」愛問：“昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。
但礜宋子格物之訓思之終不能合”。
先生曰：“格物是止至善之功。
既知至善，即知格物矣”。
愛曰“昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。
但朱子之訓，其于書之‘精一’，論語之‘博約’，孟子之‘盡心知性’，皆有所證據。
以是未能釋然”。
先生曰：“子夏笃信聖人。
曾子反求諸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。
至其不得于心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說﹝吻﹞合，但未之思耳。
朱子格物之訓，未免牽合附會。
非其本旨。
精是一之功，博是約之功。
曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。
盡心知性知天，是生知安行事。
存心養性事天，是學知利行事。
‘夭壽不貳，修身以俟’，是困知勉行事。
朱子錯訓格物。
隻為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學便去做生知安行事。
如何做得”？愛問：“盡心知性，何以為生知安行”？先生曰：“性是心之體。
天是性之原。
盡心即是盡性。
‘惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育’，存心者，心有未盡也。
知天如知州知縣之知，是自己分上事。
己與天為二事天如子之事父，臣之事君。
須是恭敬奉承，然後能無失。
尚與天為二。
此便是聖贀之别。
至于夭壽不貳其心，乃是敢學者一心為善。
不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了。
隻去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在。
我亦不必以此動心。
事天雖與天為二，已自見得個天在面前。
俟命，便是未曾見面，在此等候相似。
此便是初學立心之始，有個困勉的意在。
今卻倒做了，所以使學者無下手處”。
愛曰：“昨聞先生之教。
亦影影見得功夫須是如此。
今聞此說，益無可疑。
愛昨曉思，格物的‘物’