第二十一章 共通的曆程
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更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裡，隻要能夠認證并安住于心性之中，或甚至隻要能夠對我們的心有某種程度的控制，就能夠通過那道門，走向解脫。
根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活着時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因為基本上生和死并沒有差别；因為在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。
因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措（TseleNatsokRangdrol）就以我們目前對于意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰（此生、臨終、法性和受生）的修行法要： 把這些無數的不同面貌看成是夢， 是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中， 超越一切的概念： 這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，隻是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失， 溶入你廣袤的大覺自我覺察中： 這就是臨終中陰的修行法要。
對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起， 不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們： 這就是法性中陰的修行法要。
輪回是你的心，涅槃也是你的心， 一切苦樂和一切無明都隻存在于你的心。
必須控制你自己的心； 這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探讨某一個中陰，來看看我們的禅定修行、我們對于情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。
也許法性中陰最值得研究。
在這個中陰，即将變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。
而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。
真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禅定的最深目标，是為了能夠安住在本覺的狀态中，藉以體悟不管心中生起什麼意念都隻不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。
誠如澤理納哲朗措對于法性中陰的描述：「對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心……本身就是法身的自我光芒。
」 因此，當你在本覺的狀态中時，當意念和情緒生起時，你要正确地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麼，都是那個智慧的自我光芒。
不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，它就跟你分開，有所區隔了。
它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這就是二元對立的産生。
為了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說的：「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：這就是法性中陰的修行法要。
」 你和你心中意念之間的區隔，以及産生的對立，在死後會特别顯著。
這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有認證，那麼在法性中陰所顯現的聲音、光和光線，就會變成客觀存在的、令人驚吓的、外來的現象。
因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能夠做什麼呢？因此，在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量：諸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。
證悟了這一點，就是不二的經驗；進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活着時在心中産生的情緒，是同一個自然的過程。
問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。
如果能夠認證情緒生起的本來面目——隻不過是吾人心性的自然能量而已，那麼我們就可以免于情緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禅修才能達成，因為它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。
除此之外，我們無法達成大家所期盼的目标——從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。
中陰教法也許告訴我們這種解脫并不容易獲得，但它的确存在，就是希望和啟示的巨大來源。
有一個方法可以完全了解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。
誠如我說過的，覺者視生死如掌中物。
借用澤理納哲朗措的話來說，因為它們知道「輪回是你的心，涅也是你的心；一切苦樂和一切無明都隻存在于你的心。
」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。
敦珠仁波切說：「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續地生起。
」 喜悅的能量 我常想到敦珠仁波切的話：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。
」我懷疑中陰境界所顯露的三階段的過程，不隻如我們所發現的，可以适用于生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能适用于宇宙本身的真實性質。
我越思考三身和中陰的三階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。
我想到基督教以三位一體來代表神的屬性和作為，從聖父的
更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裡，隻要能夠認證并安住于心性之中，或甚至隻要能夠對我們的心有某種程度的控制，就能夠通過那道門，走向解脫。
根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活着時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因為基本上生和死并沒有差别；因為在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。
因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措（TseleNatsokRangdrol）就以我們目前對于意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰（此生、臨終、法性和受生）的修行法要： 把這些無數的不同面貌看成是夢， 是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中， 超越一切的概念： 這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，隻是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失， 溶入你廣袤的大覺自我覺察中： 這就是臨終中陰的修行法要。
對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起， 不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們： 這就是法性中陰的修行法要。
輪回是你的心，涅槃也是你的心， 一切苦樂和一切無明都隻存在于你的心。
必須控制你自己的心； 這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探讨某一個中陰，來看看我們的禅定修行、我們對于情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。
也許法性中陰最值得研究。
在這個中陰，即将變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。
而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。
真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禅定的最深目标，是為了能夠安住在本覺的狀态中，藉以體悟不管心中生起什麼意念都隻不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。
誠如澤理納哲朗措對于法性中陰的描述：「對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心……本身就是法身的自我光芒。
」 因此，當你在本覺的狀态中時，當意念和情緒生起時，你要正确地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麼，都是那個智慧的自我光芒。
不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，它就跟你分開，有所區隔了。
它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這就是二元對立的産生。
為了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說的：「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：這就是法性中陰的修行法要。
」 你和你心中意念之間的區隔，以及産生的對立，在死後會特别顯著。
這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有認證，那麼在法性中陰所顯現的聲音、光和光線，就會變成客觀存在的、令人驚吓的、外來的現象。
因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能夠做什麼呢？因此，在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量：諸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。
證悟了這一點，就是不二的經驗；進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活着時在心中産生的情緒，是同一個自然的過程。
問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。
如果能夠認證情緒生起的本來面目——隻不過是吾人心性的自然能量而已，那麼我們就可以免于情緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禅修才能達成，因為它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。
除此之外，我們無法達成大家所期盼的目标——從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。
中陰教法也許告訴我們這種解脫并不容易獲得，但它的确存在，就是希望和啟示的巨大來源。
有一個方法可以完全了解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。
誠如我說過的，覺者視生死如掌中物。
借用澤理納哲朗措的話來說，因為它們知道「輪回是你的心，涅也是你的心；一切苦樂和一切無明都隻存在于你的心。
」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。
敦珠仁波切說：「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續地生起。
」 喜悅的能量 我常想到敦珠仁波切的話：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。
」我懷疑中陰境界所顯露的三階段的過程，不隻如我們所發現的，可以适用于生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能适用于宇宙本身的真實性質。
我越思考三身和中陰的三階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。
我想到基督教以三位一體來代表神的屬性和作為，從聖父的
