第二十一章 共通的曆程
關燈
小
中
大
），這是「空」、絕對真理的層面。
在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱為「報身」（Sambhogakaya），這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限制，超越空間或時間。
3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱為「化身」（Nirmanakaya），這是持續顯現的層面。
一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒性，晃耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的能量。
這三個性質在本覺之中同時呈現，并且融合為一。
蓮花生大士如此描述： 在這個本覺之中，三身不可分離，完全呈現為一體；因為它是空的，不在任何地方以任何方式創造的， 所以它是法身， 因為它的光明清澈代表空性本有的透明光芒， 所以它是報身， 因為它的生起絕不受阻礙或中斷， 所以它是化身。
完整無缺融合為一呈現的這三身，是它的本質。
因此，三身和覺悟心的三個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。
絕大多數人的視野都有限，隻能認知到化身層面的形象和顯現。
因此，大多數人的死亡時刻都隻是一片空白，因為我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。
當報身在法性中陰出現時，我們也沒有認證的希望。
因為我們一生都是在化身的不清淨認知境界裡度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身中蘇醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉跄，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精緻的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。
誠如我們已經見過的，他們對于死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。
睡夢的過程 死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。
我們可以從睡夢的角度來看它們： 1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性（我們可以稱為地光明）會短暫地裸露。
2.接着會有一個意識層面，可以比喻為法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。
畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？ 3.對大多數人來說，覺察到的隻是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。
這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行為所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。
意念和情緒的過程 在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是： 1.地光明（絕對的心性），是心性的本初狀态，存在于任何意念或情緒産生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成為情緒的基礎、潛力和燃料。
3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。
當我們能夠熟悉禅修時，就可以清晰地看到這個過程： 1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性（本覺）的本初狀态。
2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安甯中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。
3.如果對那個能量的産生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。
日常生活的過程 現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。
檢視那個動作之後，你将發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。
在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。
若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多餘的。
在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。
然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。
因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪回觀所污染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果确實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。
不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地曆經各種中陰境界的過程。
而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。
教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會，就是繼續迷惑的可能。
因為整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。
中陰教法為我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反覆不已的無
在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱為「報身」（Sambhogakaya），這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限制，超越空間或時間。
3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱為「化身」（Nirmanakaya），這是持續顯現的層面。
一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒性，晃耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的能量。
這三個性質在本覺之中同時呈現，并且融合為一。
蓮花生大士如此描述： 在這個本覺之中，三身不可分離，完全呈現為一體；因為它是空的，不在任何地方以任何方式創造的， 所以它是法身， 因為它的光明清澈代表空性本有的透明光芒， 所以它是報身， 因為它的生起絕不受阻礙或中斷， 所以它是化身。
完整無缺融合為一呈現的這三身，是它的本質。
因此，三身和覺悟心的三個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。
絕大多數人的視野都有限，隻能認知到化身層面的形象和顯現。
因此，大多數人的死亡時刻都隻是一片空白，因為我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。
當報身在法性中陰出現時，我們也沒有認證的希望。
因為我們一生都是在化身的不清淨認知境界裡度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身中蘇醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉跄，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精緻的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。
誠如我們已經見過的，他們對于死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。
睡夢的過程 死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。
我們可以從睡夢的角度來看它們： 1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性（我們可以稱為地光明）會短暫地裸露。
2.接着會有一個意識層面，可以比喻為法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。
畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？ 3.對大多數人來說，覺察到的隻是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。
這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行為所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。
意念和情緒的過程 在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是： 1.地光明（絕對的心性），是心性的本初狀态，存在于任何意念或情緒産生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成為情緒的基礎、潛力和燃料。
3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。
當我們能夠熟悉禅修時，就可以清晰地看到這個過程： 1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性（本覺）的本初狀态。
2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安甯中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。
3.如果對那個能量的産生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。
日常生活的過程 現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。
檢視那個動作之後，你将發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。
在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。
若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多餘的。
在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。
然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。
因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪回觀所污染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果确實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。
不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地曆經各種中陰境界的過程。
而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。
教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會，就是繼續迷惑的可能。
因為整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。
中陰教法為我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反覆不已的無
