第二十一章 共通的曆程
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文化大革命期間，在我家鄉，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山裡閉關修行了好多年。
紅衛兵宣布要「處罰」他（大家都知道「處罰」就是酷刑和死亡），于是派了一分隊的紅衛兵到閉關房逮捕他。
堪布老邁得無法走路，紅衛兵就找了一匹老而病的馬讓他騎。
他們把他綁上馬背，再拉着馬回營。
一上路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的内容，但和他一起被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗之歌」，這悅耳的歌是從他證悟的深處和喜悅中油然而生。
這一隊人從山上慢慢蜿蜒而下，紅衛兵默不作聲，許多僧侶開始啜泣，但堪布卻一路唱歌。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，于是一隊人默默前進。
當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。
他已經靜靜地離開了肉體。
到底是什麼讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麼讓他在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉： 在一個無雲的夜空， 「衆星之主」的滿月即将升起…… 蓮花生大士，我慈悲之主的臉 引我靠近，發射出溫柔的歡迎。
我對于死亡的喜悅，遠遠大于商家在海上大發利市的喜悅，或衆神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禅定的喜樂。
因此，有如一位在時間來到時就踏上征程的旅人，我将不再留在這個世間，我将安住于涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間的事業已經完成，這一世的表演已經結束。
在一瞬間，我即将在純淨、廣袤的中陰境界中， 認證出我心性的顯現； 現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。
在我身上所發現的财富，已經使很多人的心快樂， 我利用了這一世的福報，體悟了解脫之島的一切利益； 我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起， 分享真理的喜悅已經彌漫我全身，讓我心滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即将結束， 我是一個毫無目标的乞丐，即将随其意願離開人間， 不必為我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。
這些是我心裡的話，說出來幫助你； 想象它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中， 如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪回六道的一切衆生， 透過這些話的大利益， 在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目标。
我想到龍清巴等大師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我想象這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翺翔于生死之上，看到生死的本來面目，了悟了生死神秘而複雜的相互關系。
透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景色，原先我們想象存在于生和死之間的界線，都已經交融而消失了。
物理學者大衛·波姆把實相描述為「在流動的運動中未破損的整體」。
因此，大師們所見，就是那個流動的運動和那個未破損的整體。
我們以無明所稱呼的「生」，以無明所稱呼的「死」，都隻不過是那個整體和那個運動的不同層面而已。
這是中陰教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大師們的生命之中。
中陰的顯露 因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整體的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且隻有一部分而已。
中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麼事： 1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心性（地光明）會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顔色和光。
3.接着，死者的意識蘇醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。
這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麼呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀态，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個意生身形式。
教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是三階段的展現過程：第一，往内收攝導緻裸露；第二，自然發出光芒；第三，具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。
事實上，我認為這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。
這三階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。
中陰教法提到三個層次的存在，梵文稱之為「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在這裡有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程： 1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱為「法身」（Dharmakaya
紅衛兵宣布要「處罰」他（大家都知道「處罰」就是酷刑和死亡），于是派了一分隊的紅衛兵到閉關房逮捕他。
堪布老邁得無法走路，紅衛兵就找了一匹老而病的馬讓他騎。
他們把他綁上馬背，再拉着馬回營。
一上路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的内容，但和他一起被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗之歌」，這悅耳的歌是從他證悟的深處和喜悅中油然而生。
這一隊人從山上慢慢蜿蜒而下，紅衛兵默不作聲，許多僧侶開始啜泣，但堪布卻一路唱歌。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，于是一隊人默默前進。
當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。
他已經靜靜地離開了肉體。
到底是什麼讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麼讓他在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉： 在一個無雲的夜空， 「衆星之主」的滿月即将升起…… 蓮花生大士，我慈悲之主的臉 引我靠近，發射出溫柔的歡迎。
我對于死亡的喜悅，遠遠大于商家在海上大發利市的喜悅，或衆神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禅定的喜樂。
因此，有如一位在時間來到時就踏上征程的旅人，我将不再留在這個世間，我将安住于涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間的事業已經完成，這一世的表演已經結束。
在一瞬間，我即将在純淨、廣袤的中陰境界中， 認證出我心性的顯現； 現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。
在我身上所發現的财富，已經使很多人的心快樂， 我利用了這一世的福報，體悟了解脫之島的一切利益； 我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起， 分享真理的喜悅已經彌漫我全身，讓我心滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即将結束， 我是一個毫無目标的乞丐，即将随其意願離開人間， 不必為我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。
這些是我心裡的話，說出來幫助你； 想象它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中， 如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪回六道的一切衆生， 透過這些話的大利益， 在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目标。
我想到龍清巴等大師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我想象這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翺翔于生死之上，看到生死的本來面目，了悟了生死神秘而複雜的相互關系。
透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景色，原先我們想象存在于生和死之間的界線，都已經交融而消失了。
物理學者大衛·波姆把實相描述為「在流動的運動中未破損的整體」。
因此，大師們所見，就是那個流動的運動和那個未破損的整體。
我們以無明所稱呼的「生」，以無明所稱呼的「死」，都隻不過是那個整體和那個運動的不同層面而已。
這是中陰教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大師們的生命之中。
中陰的顯露 因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整體的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且隻有一部分而已。
中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麼事： 1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心性（地光明）會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顔色和光。
3.接着，死者的意識蘇醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。
這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麼呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀态，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個意生身形式。
教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是三階段的展現過程：第一，往内收攝導緻裸露；第二，自然發出光芒；第三，具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。
事實上，我認為這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。
這三階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。
中陰教法提到三個層次的存在，梵文稱之為「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在這裡有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程： 1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱為「法身」（Dharmakaya
