第十九章 亡者超薦
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位喜樂部和忿怒部聖尊法」（在第十七章〈内在光明〉說明過這些聖尊。
）行者把他的全身觀想為喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉；喜樂部聖尊住于心輪，忿怒部聖尊住于腦部。
然後，行者觀想諸聖尊放出千道光芒，照向亡者，淨化他們的一切惡業。
行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密續曼達拉的聖尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部聖尊曼達拉的中心聖尊，啟請他，特别可以産生淨化和治療的力量。
這就是「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒部聖尊的個别「種子字」。
你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒：嗡班雜薩埵吽（OmVAJRaSATTVaHUM，西藏語發音為OmBenzaSattoHung）。
這個咒的要義是「哦！金剛薩埵，透過你的力量，願你帶來淨化、治療和轉化。
」我極力推薦這個咒，用來治療和淨化。
另一個出現于大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎瑪」（aaHaSHaSaMA）。
這個六字大明咒具有關閉六道輪回之門的力量。
5．火化 一般來講，在許多東方傳統裡，火化是處理屍體的方式。
在西藏佛教中，也有特殊的火化修法。
火葬場或火化柴堆被觀想成金剛薩埵或百位喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉，行者要仔細觀想諸聖尊，并啟請他們現前。
亡者的屍體被看成是他的一切惡業和罪障。
當屍體焚燒時，這些惡業和罪障被諸聖尊當作飨宴般消化掉，并轉化成他們的智慧性。
觀想光芒從諸聖尊流出；觀想屍體完全化解成光，亡者的一切污染就在智慧的熊熊烈火中被淨化。
當你在如此觀想時，你可以念誦百字明咒或金剛薩埵的六字大明咒。
這個簡單的火化修法，是由敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切所傳承和啟發的。
屍體和牌位火化後的灰，可以跟泥土混合起來，制成小偶像，稱為喳喳（tsatsa）。
用亡者的名義将這些喳喳予以加持和獻供，以創造轉生善道的良好因緣。
6.做七 在西藏，死後每隔七天都要為亡者定期修法，如果遺眷負擔得起的話，在四十九天内的每一天都要修法。
僧侶，尤其是與遺眷接近，并與亡者有關系的喇嘛，都會應邀來修法。
燈要持續點着，啟請文要持續念誦，尤其是在屍體被搬出房間的時刻。
然後，以亡者的名義供養僧衆和道場，并濟助窮人。
做七法會被認為是很重要的，因為受生中陰的意生身每隔七天就會重複死亡的經驗。
如果亡者在世時有足夠的善業功德，那麼這些修法的利益就可以幫助他們往生淨土。
嚴格說來，如果亡者是在星期三的中午前過去，頭七就要在下星期二做；如果死于午後，就要在下星期三做。
西藏人認為死後第四周特别重要，因為有些人說，大部分普通人的中陰身階段并不超過四個星期。
第七周也被認為是另一個關鍵時刻，因為四十九天被認為是中陰身能夠維持得最久的時間。
因此，在這些場合裡，就要邀請上師和同修道友來家中，以較盛大的規模來修法、獻供和濟貧。
另一個供養法會在周年祭舉行，以紀念亡者的再生。
大部分西藏人家庭都會在他們的上師、父母親、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭舉行法會，并且在這些日子濟助窮人。
幫助遺族 在西藏人中，每當有人過世時，他們的親友就會自然聚集在一起，每個人都會以某種方式伸出援手。
整個社區提供強大的精神、情緒和實際的支持，亡者的遺眷絕不會感到孤獨無助，或不知如何做才好。
西藏社會的每一個人都知道，要盡可能替亡者做功德，遺眷也都了解如何接受和度過親人的死亡。
在現代社會裡，幾乎完全沒有這種社區的支持，這是多麼不同啊！我常常想，喪親之痛往往持續很久，也帶來不必要的困境，而這種支持多麼能夠幫助人們改善啊！我有些學生在臨終關懷醫院裡擔任咨商工作，他們告訴我，遺眷最嚴重的痛苦來源是認為他們自己或别人都無法為親愛的亡者提供任何幫助。
但誠如我一直說明的，其實每一個人都可以對亡者提供很多的幫助。
有一個安慰遺眷的方法，是鼓勵他們為親愛的亡者做些事：在親人死後為他們更充實地生活，為他們修法，賦予他們的死亡更深的意義。
在西藏，親戚甚至還為亡者朝聖，在特殊的時刻和聖地，回憶親愛的亡者，為他們而修法。
西藏人絕不會忘記亡者：他們會以亡者的名義供養道場；他們會以亡者的名義贊助大法會；他們會以亡者的名義捐款支持修行計劃；每當他們遇到上師時，就會請求上師為亡者特别修法。
西藏人最大的慰藉就是知道上師在為他們過世的親人修法。
因此，不要讓我們随着親愛的人的過世而痛不欲生；讓我們在他們過世後，試着以更大的熱誠活下去，至少，讓我們以某種方式完成亡者的希望或願望，譬如把他的部分财物布施給慈善機構，或以他的名義贊助他特别喜愛的計劃。
西藏人常常寫安慰信給亡者的遺眷，内容大約如下： 一切都是無常的，都是會死的，你是知道的。
令堂過世，這是很自然的事；老一代總是要先死的。
她年老力衰，不會憎恨必須離開她的肉身。
現在，因為你能夠以她的名義贊助修行活動和做善事，她就會感到高興和自在。
所以，請不要感到悲傷。
如果朋友的小孩過世，或其親人死得太早，我們就告訴他們： 現在，你的小孩已經過世了，而你的整個世界似乎被粉碎了。
我知道這是如此地殘酷和無法理解的。
我不能解釋令郎的死，但我知道這是他的業報的自然結果，我相信，也知道他的死已經淨化你我無法了解的業債。
你的痛苦就是我的痛苦。
但請記住，現在你我可以透過我們的修行、善行和愛心來幫助他；即使是現在，即使是他已經過世了，我們還是可以牽他的手，與他同行，幫助他找一個新的轉生和比較長壽的來世。
在其他的場合，我們也許可以這麼寫： 我知道你很痛苦，但當你傾向于要感到絕望時，隻要想想你的朋友有上師為他修法，福報是多麼大啊！也想想，在其他的時間和其他的地方，對亡者都不可能有這種精神上的幫助。
想想，當你記住你親愛的人彌留時，世界上也有許多人正在面臨死亡，孤獨，被遺忘，被遺棄，得不到任何精神的支持。
也請記住，當失望困擾你時，如果你屈服于它，就隻會打擾亡者。
你的憂愁甚至會把他從往生善道的途中拉回。
如果你被痛苦所侵蝕，你會戕害你自己，使你沒有能力幫助他。
你越堅定，心境越積極，能夠給他的安慰就越多，你也
）行者把他的全身觀想為喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉；喜樂部聖尊住于心輪，忿怒部聖尊住于腦部。
然後，行者觀想諸聖尊放出千道光芒，照向亡者，淨化他們的一切惡業。
行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密續曼達拉的聖尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部聖尊曼達拉的中心聖尊，啟請他，特别可以産生淨化和治療的力量。
這就是「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒部聖尊的個别「種子字」。
你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒：嗡班雜薩埵吽（OmVAJRaSATTVaHUM，西藏語發音為OmBenzaSattoHung）。
這個咒的要義是「哦！金剛薩埵，透過你的力量，願你帶來淨化、治療和轉化。
」我極力推薦這個咒，用來治療和淨化。
另一個出現于大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎瑪」（aaHaSHaSaMA）。
這個六字大明咒具有關閉六道輪回之門的力量。
5．火化 一般來講，在許多東方傳統裡，火化是處理屍體的方式。
在西藏佛教中，也有特殊的火化修法。
火葬場或火化柴堆被觀想成金剛薩埵或百位喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉，行者要仔細觀想諸聖尊，并啟請他們現前。
亡者的屍體被看成是他的一切惡業和罪障。
當屍體焚燒時，這些惡業和罪障被諸聖尊當作飨宴般消化掉，并轉化成他們的智慧性。
觀想光芒從諸聖尊流出；觀想屍體完全化解成光，亡者的一切污染就在智慧的熊熊烈火中被淨化。
當你在如此觀想時，你可以念誦百字明咒或金剛薩埵的六字大明咒。
這個簡單的火化修法，是由敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切所傳承和啟發的。
屍體和牌位火化後的灰，可以跟泥土混合起來，制成小偶像，稱為喳喳（tsatsa）。
用亡者的名義将這些喳喳予以加持和獻供，以創造轉生善道的良好因緣。
6.做七 在西藏，死後每隔七天都要為亡者定期修法，如果遺眷負擔得起的話，在四十九天内的每一天都要修法。
僧侶，尤其是與遺眷接近，并與亡者有關系的喇嘛，都會應邀來修法。
燈要持續點着，啟請文要持續念誦，尤其是在屍體被搬出房間的時刻。
然後，以亡者的名義供養僧衆和道場，并濟助窮人。
做七法會被認為是很重要的，因為受生中陰的意生身每隔七天就會重複死亡的經驗。
如果亡者在世時有足夠的善業功德，那麼這些修法的利益就可以幫助他們往生淨土。
嚴格說來，如果亡者是在星期三的中午前過去，頭七就要在下星期二做；如果死于午後，就要在下星期三做。
西藏人認為死後第四周特别重要，因為有些人說，大部分普通人的中陰身階段并不超過四個星期。
第七周也被認為是另一個關鍵時刻，因為四十九天被認為是中陰身能夠維持得最久的時間。
因此，在這些場合裡，就要邀請上師和同修道友來家中，以較盛大的規模來修法、獻供和濟貧。
另一個供養法會在周年祭舉行，以紀念亡者的再生。
大部分西藏人家庭都會在他們的上師、父母親、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭舉行法會，并且在這些日子濟助窮人。
幫助遺族 在西藏人中，每當有人過世時，他們的親友就會自然聚集在一起，每個人都會以某種方式伸出援手。
整個社區提供強大的精神、情緒和實際的支持，亡者的遺眷絕不會感到孤獨無助，或不知如何做才好。
西藏社會的每一個人都知道，要盡可能替亡者做功德，遺眷也都了解如何接受和度過親人的死亡。
在現代社會裡，幾乎完全沒有這種社區的支持，這是多麼不同啊！我常常想，喪親之痛往往持續很久，也帶來不必要的困境，而這種支持多麼能夠幫助人們改善啊！我有些學生在臨終關懷醫院裡擔任咨商工作，他們告訴我，遺眷最嚴重的痛苦來源是認為他們自己或别人都無法為親愛的亡者提供任何幫助。
但誠如我一直說明的，其實每一個人都可以對亡者提供很多的幫助。
有一個安慰遺眷的方法，是鼓勵他們為親愛的亡者做些事：在親人死後為他們更充實地生活，為他們修法，賦予他們的死亡更深的意義。
在西藏，親戚甚至還為亡者朝聖，在特殊的時刻和聖地，回憶親愛的亡者，為他們而修法。
西藏人絕不會忘記亡者：他們會以亡者的名義供養道場；他們會以亡者的名義贊助大法會；他們會以亡者的名義捐款支持修行計劃；每當他們遇到上師時，就會請求上師為亡者特别修法。
西藏人最大的慰藉就是知道上師在為他們過世的親人修法。
因此，不要讓我們随着親愛的人的過世而痛不欲生；讓我們在他們過世後，試着以更大的熱誠活下去，至少，讓我們以某種方式完成亡者的希望或願望，譬如把他的部分财物布施給慈善機構，或以他的名義贊助他特别喜愛的計劃。
西藏人常常寫安慰信給亡者的遺眷，内容大約如下： 一切都是無常的，都是會死的，你是知道的。
令堂過世，這是很自然的事；老一代總是要先死的。
她年老力衰，不會憎恨必須離開她的肉身。
現在，因為你能夠以她的名義贊助修行活動和做善事，她就會感到高興和自在。
所以，請不要感到悲傷。
如果朋友的小孩過世，或其親人死得太早，我們就告訴他們： 現在，你的小孩已經過世了，而你的整個世界似乎被粉碎了。
我知道這是如此地殘酷和無法理解的。
我不能解釋令郎的死，但我知道這是他的業報的自然結果，我相信，也知道他的死已經淨化你我無法了解的業債。
你的痛苦就是我的痛苦。
但請記住，現在你我可以透過我們的修行、善行和愛心來幫助他；即使是現在，即使是他已經過世了，我們還是可以牽他的手，與他同行，幫助他找一個新的轉生和比較長壽的來世。
在其他的場合，我們也許可以這麼寫： 我知道你很痛苦，但當你傾向于要感到絕望時，隻要想想你的朋友有上師為他修法，福報是多麼大啊！也想想，在其他的時間和其他的地方，對亡者都不可能有這種精神上的幫助。
想想，當你記住你親愛的人彌留時，世界上也有許多人正在面臨死亡，孤獨，被遺忘，被遺棄，得不到任何精神的支持。
也請記住，當失望困擾你時，如果你屈服于它，就隻會打擾亡者。
你的憂愁甚至會把他從往生善道的途中拉回。
如果你被痛苦所侵蝕，你會戕害你自己，使你沒有能力幫助他。
你越堅定，心境越積極，能夠給他的安慰就越多，你也
