第十九章 亡者超薦
關燈
小
中
大
察力
記住，受生中陰意識的覺察力是生前的七倍。
這可以帶給他們極大的痛苦或利益。
因此，在你所喜愛的人過世後，你應該盡量注意你所有的行為，不要去幹擾或傷害他們。
因為當亡者回到遺眷或受請來為他們修法的人身旁時，他們不僅可以看到一切發生的事，還可以直接閱讀别人的心。
如果親友隻是在設計争奪瓜分他們的财物，或隻是在談論和思索對他們的貪戀或厭惡，而對亡者沒有真正的愛，就會讓他們産生盛怒、傷害或驚醒，然後被這些激蕩的情緒趨向惡道。
譬如，如果亡者看到請來為他做法事的修行人，心中并沒有真誠的心念為他好，反而胡思亂想，死者就可能會失去曾經有過的信心。
再設想，如果亡者看到自己所親愛的人悲傷無助、痛苦萬分，也可能會讓他掉入哀痛的深淵。
又譬如，如果亡者發現親友從前對他表示的愛意，隻是為了他的錢，他就可能會痛苦地驚醒，變成鬼來找繼承财産的人。
現在你可以發現，在人們過世之後，你的所做所思和所行都非常重要，對于亡者影響重大，遠超過你的想象。
現在你知道，為了亡者心靈的平靜，遺眷必須保持和諧，這是絕對重要的事。
所以在西藏，當亡者的親友聚集，都會一起共修，盡可能持念嗡嘛呢叭咪吽或其他的咒語。
這件事每個西藏人都會，也都知道對亡者一定有所幫助，因而啟發他們熱心地來共修。
亡者在受生中陰階段的覺察力，也使得上師或有經驗的修行人的修法對他特别有幫助。
上師所做的是，安住于本覺的原初狀态（心性）中，引發亡者在受生中陰漫遊的意生身。
當意生身現前時，上師可以透過禅定力，指示本覺的基本性質。
中陰身透過它的覺察力，可以直接看到上師的智慧心，因而當下獲得心性的介紹，證得解脫。
一樣的道理，普通的修行人，為他死去的親摯友人修行，同樣會有很大的幫助。
任何修行都可以。
譬如，你可以依據《中陰聞教得度》修百位喜樂部和忿怒部聖尊法，或隻是安住在慈悲的狀态中；尤其是如果這時你引請亡者進入修行的核心，更會對他産生很大的利益。
每當佛教修行人過世時，我們就會通知他們的上師、導師和道友，讓他們立刻為亡者修法。
通常我會将亡者的姓名，寄給在印度和喜馬拉雅山我所認識的大師。
每隔幾個星期，他們就會把亡者包含在「淨化心識」的修法中，以及一年一度于寺院舉行的十日精進共修中。
西藏佛教的亡者超薦法 1．讀誦《中陰聞教得度》 在西藏，一旦為臨終者修完頗瓦法之後，就要反覆讀誦《中陰聞教得度》一書，并修持相關的法門。
在西藏東部的傳統，是在人死後讀誦《中陰聞教得度》四十九天。
透過讀誦，讓亡者知道他們正處于死亡過程中的哪一個階段，并給予他們所需要的啟發和引導。
西方人經常問我：過世的人怎麼可能聽到《中陰聞教得度》呢？ 簡單的回答是，亡者的心識，在受到祈禱的力量引發之後，能夠閱讀我們的心，能夠清楚地感覺我們的一切思想或念頭。
因此，亡者可以毫無障礙地了解為他們而讀誦的《中陰聞教得度》，或為他們而修的任何法門，即使是以西藏語讀誦。
對亡者而言，語言不構成隔閡，因此他可以充分而直接地了解書中的要義。
因此，修行人在修法時，應專心一意，而不隻是照本宣科，這一點非常重要。
同時，亡者是活在實際的經驗裡，比起我們，他也許更有能力了解《中陰聞教得度》的真理。
又有人問我：「如果亡者的意識已經陷入昏迷的狀态，那怎麼辦呢？」因為我們不知道亡者停留在無意識的狀态下會有多久，會在什麼時候進入受生中陰，所以我們要反覆讀誦《中陰聞教得度》和修法，以涵蓋任何可能。
但對于那些不熟悉佛法或《中陰聞教得度》的亡者，我們應該讀誦這本書嗎？Guru喇嘛曾經做過清晰的開示： 不管你是否信仰宗教，臨終之際保持安詳的心态是很重要的。
……從佛教的觀點來看，不管亡者是否相信再生，再生還是存在，因此，安詳的心（甚至隻要是中性的心），在臨終之際是很重要的。
如果亡者不相信，則讀誦《中陰聞教得度》就會激惱他的心……這就會産生嗔恨心，因此不但不會幫助他，反而會傷害到他。
不過，如果亡者能夠接受，則咒語或諸佛名号可能會幫助他産生某種關聯，這就有所益處。
因此，最重要的一件事，就是考慮亡者的态度。
2．超薦法和忏摩法 配合着讀誦《中陰聞教得度》，上師還可以修超薦法（NeDren）和忏摩法（ChangChok），來引導亡者的神識轉生善道。
理想上，超薦法或忏摩法必須在一個人過世後立刻修，或至少要在四十九天之内修。
如果遺體不在場，就要把亡者的神識迎請到刍像、牌位或甚至照片上。
超薦法或忏摩法之所以有力量，是因為亡者在過世後不久，會有強烈的感覺去擁有前世的肉體。
透過上師的禅定力，亡者在中陰境界漫遊的神識就可以被召入代表亡者的牌位。
然後，上師将他的神識淨化，清淨輪回六道的業力種子，一如在世般授予亡者教法，并且介紹心性給亡者。
最後，修頗瓦法，把亡者的神識導入某一個佛土。
然後，焚燒代表亡者遺體的牌位，而其業力終于淨化。
3．六道淨化法 我的上師頂果仁波切常常說，「六道淨化法」是最能讓死去的修行者淨化的法門。
六道淨化法是在一個人活着時，運用觀想淨化六種主要的煩惱，因而淨化了它們所創造的六道。
對于亡者這個法門也很有效，它淨化了業力的根，以及與輪回的關聯，所以特别強而有力。
這是很重要的，如果煩惱未淨化，就會把亡者帶入六道輪回。
依據大圓滿密續，煩惱會在脈、氣、神的身心系統中累積，并在肉體的某些氣輪儲存。
因此，地獄道的種子及其原因（嗔）集中在腳闆；餓鬼道的種子及其原因（貪）集中在軀幹的基部；畜生道的種子及其原因（癡）集中在臍輪，人道的種子及其原因（疑）集中在喉輪，天道的種子及其原因（慢）集中在頂輪。
在這種六道淨化法中，當每一道及其煩惱被淨化之後，行者就要觀想由某種煩惱所産生的一切業力全都消解，相關的身體各部位也都化成光。
因此，當你在為亡者修這種法時，在結束前，全心全意地觀想亡者的一切業力全都淨化了，而他們的身體和整個存在全都化解成光。
4．百位喜樂部和忿怒部聖尊法 另一個幫助亡者的方法是「百
這可以帶給他們極大的痛苦或利益。
因此，在你所喜愛的人過世後，你應該盡量注意你所有的行為，不要去幹擾或傷害他們。
因為當亡者回到遺眷或受請來為他們修法的人身旁時，他們不僅可以看到一切發生的事，還可以直接閱讀别人的心。
如果親友隻是在設計争奪瓜分他們的财物，或隻是在談論和思索對他們的貪戀或厭惡，而對亡者沒有真正的愛，就會讓他們産生盛怒、傷害或驚醒，然後被這些激蕩的情緒趨向惡道。
譬如，如果亡者看到請來為他做法事的修行人，心中并沒有真誠的心念為他好，反而胡思亂想，死者就可能會失去曾經有過的信心。
再設想，如果亡者看到自己所親愛的人悲傷無助、痛苦萬分，也可能會讓他掉入哀痛的深淵。
又譬如，如果亡者發現親友從前對他表示的愛意，隻是為了他的錢，他就可能會痛苦地驚醒，變成鬼來找繼承财産的人。
現在你可以發現，在人們過世之後，你的所做所思和所行都非常重要，對于亡者影響重大，遠超過你的想象。
現在你知道，為了亡者心靈的平靜，遺眷必須保持和諧，這是絕對重要的事。
所以在西藏，當亡者的親友聚集，都會一起共修，盡可能持念嗡嘛呢叭咪吽或其他的咒語。
這件事每個西藏人都會，也都知道對亡者一定有所幫助，因而啟發他們熱心地來共修。
亡者在受生中陰階段的覺察力，也使得上師或有經驗的修行人的修法對他特别有幫助。
上師所做的是，安住于本覺的原初狀态（心性）中，引發亡者在受生中陰漫遊的意生身。
當意生身現前時，上師可以透過禅定力，指示本覺的基本性質。
中陰身透過它的覺察力，可以直接看到上師的智慧心，因而當下獲得心性的介紹，證得解脫。
一樣的道理，普通的修行人，為他死去的親摯友人修行，同樣會有很大的幫助。
任何修行都可以。
譬如，你可以依據《中陰聞教得度》修百位喜樂部和忿怒部聖尊法，或隻是安住在慈悲的狀态中；尤其是如果這時你引請亡者進入修行的核心，更會對他産生很大的利益。
每當佛教修行人過世時，我們就會通知他們的上師、導師和道友，讓他們立刻為亡者修法。
通常我會将亡者的姓名，寄給在印度和喜馬拉雅山我所認識的大師。
每隔幾個星期，他們就會把亡者包含在「淨化心識」的修法中，以及一年一度于寺院舉行的十日精進共修中。
西藏佛教的亡者超薦法 1．讀誦《中陰聞教得度》 在西藏，一旦為臨終者修完頗瓦法之後，就要反覆讀誦《中陰聞教得度》一書，并修持相關的法門。
在西藏東部的傳統，是在人死後讀誦《中陰聞教得度》四十九天。
透過讀誦，讓亡者知道他們正處于死亡過程中的哪一個階段，并給予他們所需要的啟發和引導。
西方人經常問我：過世的人怎麼可能聽到《中陰聞教得度》呢？ 簡單的回答是，亡者的心識，在受到祈禱的力量引發之後，能夠閱讀我們的心，能夠清楚地感覺我們的一切思想或念頭。
因此，亡者可以毫無障礙地了解為他們而讀誦的《中陰聞教得度》，或為他們而修的任何法門，即使是以西藏語讀誦。
對亡者而言，語言不構成隔閡，因此他可以充分而直接地了解書中的要義。
因此，修行人在修法時，應專心一意，而不隻是照本宣科，這一點非常重要。
同時，亡者是活在實際的經驗裡，比起我們，他也許更有能力了解《中陰聞教得度》的真理。
又有人問我：「如果亡者的意識已經陷入昏迷的狀态，那怎麼辦呢？」因為我們不知道亡者停留在無意識的狀态下會有多久，會在什麼時候進入受生中陰，所以我們要反覆讀誦《中陰聞教得度》和修法，以涵蓋任何可能。
但對于那些不熟悉佛法或《中陰聞教得度》的亡者，我們應該讀誦這本書嗎？Guru喇嘛曾經做過清晰的開示： 不管你是否信仰宗教，臨終之際保持安詳的心态是很重要的。
……從佛教的觀點來看，不管亡者是否相信再生，再生還是存在，因此，安詳的心（甚至隻要是中性的心），在臨終之際是很重要的。
如果亡者不相信，則讀誦《中陰聞教得度》就會激惱他的心……這就會産生嗔恨心，因此不但不會幫助他，反而會傷害到他。
不過，如果亡者能夠接受，則咒語或諸佛名号可能會幫助他産生某種關聯，這就有所益處。
因此，最重要的一件事，就是考慮亡者的态度。
2．超薦法和忏摩法 配合着讀誦《中陰聞教得度》，上師還可以修超薦法（NeDren）和忏摩法（ChangChok），來引導亡者的神識轉生善道。
理想上，超薦法或忏摩法必須在一個人過世後立刻修，或至少要在四十九天之内修。
如果遺體不在場，就要把亡者的神識迎請到刍像、牌位或甚至照片上。
超薦法或忏摩法之所以有力量，是因為亡者在過世後不久，會有強烈的感覺去擁有前世的肉體。
透過上師的禅定力，亡者在中陰境界漫遊的神識就可以被召入代表亡者的牌位。
然後，上師将他的神識淨化，清淨輪回六道的業力種子，一如在世般授予亡者教法，并且介紹心性給亡者。
最後，修頗瓦法，把亡者的神識導入某一個佛土。
然後，焚燒代表亡者遺體的牌位，而其業力終于淨化。
3．六道淨化法 我的上師頂果仁波切常常說，「六道淨化法」是最能讓死去的修行者淨化的法門。
六道淨化法是在一個人活着時，運用觀想淨化六種主要的煩惱，因而淨化了它們所創造的六道。
對于亡者這個法門也很有效，它淨化了業力的根，以及與輪回的關聯，所以特别強而有力。
這是很重要的，如果煩惱未淨化，就會把亡者帶入六道輪回。
依據大圓滿密續，煩惱會在脈、氣、神的身心系統中累積，并在肉體的某些氣輪儲存。
因此，地獄道的種子及其原因（嗔）集中在腳闆；餓鬼道的種子及其原因（貪）集中在軀幹的基部；畜生道的種子及其原因（癡）集中在臍輪，人道的種子及其原因（疑）集中在喉輪，天道的種子及其原因（慢）集中在頂輪。
在這種六道淨化法中，當每一道及其煩惱被淨化之後，行者就要觀想由某種煩惱所産生的一切業力全都消解，相關的身體各部位也都化成光。
因此，當你在為亡者修這種法時，在結束前，全心全意地觀想亡者的一切業力全都淨化了，而他們的身體和整個存在全都化解成光。
4．百位喜樂部和忿怒部聖尊法 另一個幫助亡者的方法是「百
