第十七章 内在的光芒
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間讓亡者得以體驗法性中陰。
這些天數并非指一天廿四小時，因為在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限制。
這些日子是「禅定日」，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。
如果禅修功夫不夠，這些日子可能就像一分鐘那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚至感覺不到它們已經生起。
了解法性 現在法性中陰已經降臨我身， 我将舍棄一切恐懼和擔憂， 我将認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現； 并且了解這就是法性中陰的狀态； 現在我已經來到這個關鍵點， 我将不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。
了解這個中陰的要點是：在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。
這時候所發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。
如同透過水晶的光所散發出來的跳躍彩虹，是它的自然展現；同樣的道理，法性輝煌的顯現，也和心性無法分開。
它們是心性的自發性表現。
因此，《中陰聞教得度》說，不管這些顯現有多可怕，它們隻不過是像紙老虎一般地讓你産生恐懼而已。
不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱為「景象」或甚至「經驗」，那就錯了；因為景象和經驗都是取決于見者和被見物的二元關系。
如果我們能夠把法性中陰的顯現認證為心的智慧能，就沒有見者和被見物的差别了，這就是不二的經驗。
完全進入那種經驗就是證得解脫。
卡盧仁波切說：「死後，如果心識能夠體悟它的經驗隻不過是心本身而已，解脫當下就生起了。
」 不過，由于現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性能量看起來會異常真實，似乎是客觀存在的。
它們似乎是真正存在于我們外在的世界裡。
我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。
一旦我們把那些顯現誤認為是身外的現象，誤認為是「外界的景象」，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚癡。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。
本覺自光（心性顯現出來的能量）的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪回中流浪。
在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。
他們都在五智的亮光中出現。
我們如何了解這些諸佛和聖尊呢？「每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。
」五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。
五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗為不清淨的肉體和環境。
八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。
差别在于我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起「妙觀察智」。
嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱為「大圓鏡智」。
當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：「虛空藏智」。
當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起「平等性智」。
當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起「成所作智」。
因此，五煩惱的生起，完全由于我們認證不出來它們的真性。
當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。
在法性中陰裡，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的「覺受」中，就好象一位上師所說的，發高燒的病人，将開始産生幻覺，看到各種幻想。
譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因為它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因為它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的「
這些天數并非指一天廿四小時，因為在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限制。
這些日子是「禅定日」，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。
如果禅修功夫不夠，這些日子可能就像一分鐘那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚至感覺不到它們已經生起。
了解法性 現在法性中陰已經降臨我身， 我将舍棄一切恐懼和擔憂， 我将認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現； 并且了解這就是法性中陰的狀态； 現在我已經來到這個關鍵點， 我将不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。
了解這個中陰的要點是：在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。
這時候所發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。
如同透過水晶的光所散發出來的跳躍彩虹，是它的自然展現；同樣的道理，法性輝煌的顯現，也和心性無法分開。
它們是心性的自發性表現。
因此，《中陰聞教得度》說，不管這些顯現有多可怕，它們隻不過是像紙老虎一般地讓你産生恐懼而已。
不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱為「景象」或甚至「經驗」，那就錯了；因為景象和經驗都是取決于見者和被見物的二元關系。
如果我們能夠把法性中陰的顯現認證為心的智慧能，就沒有見者和被見物的差别了，這就是不二的經驗。
完全進入那種經驗就是證得解脫。
卡盧仁波切說：「死後，如果心識能夠體悟它的經驗隻不過是心本身而已，解脫當下就生起了。
」 不過，由于現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性能量看起來會異常真實，似乎是客觀存在的。
它們似乎是真正存在于我們外在的世界裡。
我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。
一旦我們把那些顯現誤認為是身外的現象，誤認為是「外界的景象」，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚癡。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。
本覺自光（心性顯現出來的能量）的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪回中流浪。
在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。
他們都在五智的亮光中出現。
我們如何了解這些諸佛和聖尊呢？「每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。
」五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。
五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗為不清淨的肉體和環境。
八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。
差别在于我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起「妙觀察智」。
嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱為「大圓鏡智」。
當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：「虛空藏智」。
當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起「平等性智」。
當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起「成所作智」。
因此，五煩惱的生起，完全由于我們認證不出來它們的真性。
當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。
在法性中陰裡，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的「覺受」中，就好象一位上師所說的，發高燒的病人，将開始産生幻覺，看到各種幻想。
譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因為它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因為它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的「
