第十五章 死亡的過程
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情形：左右脈的結一旦被解開時，氣流入中脈，就可以瞬間經驗到覺悟的境界。
頂果欽哲仁波切提到一位上師的故事，他在康省一座寺廟裡閉關，跟他的哥哥很親近。
這位上師已經精通了脈、氣、明點的瑜伽行。
有一天他告訴侍者：「現在我就要死了，請你看看日曆哪一天是吉日。
」侍者吓了一跳，卻不敢違背上師的意思。
他查了一下日曆，告訴上師下個星期一是吉星高照的日子。
上師就說：「星期一離今天還有三天。
嗯，我想我辦得到。
」幾分鐘後，他的侍者回到房間，發現他以瑜伽禅定的姿勢，坐得挺直，好象已經過世。
上師不再有呼吸，隻有微弱的脈搏。
侍者決定不做任何事，隻是等待。
到了中午，侍者突然聽到很深的呼氣聲，上師又回到平常的情況，高興地跟侍者講話，還津津有味地吃完午餐。
上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣不呼。
為什麼他這麼做呢？因為我們的壽命是以一定的呼吸次數來計算的，上師知道他的呼吸次數已經快完了，所以就屏住氣，要把最後的呼吸留到吉日良辰。
午餐過後，上師又深深吸了一口氣，屏住氣一直到晚上才呼。
第二、三天他還是這麼做。
當星期一來到時，他就問：「今天是吉日嗎？」「是的。
」侍者回答。
「好，我今天就走了。
」沒有任何明顯的疾病或困難，上師就在禅定中去世。
一旦我們有了身體之後，也就有構成整個身心存在的五蘊(fiveskandhas)。
它們是構成經驗的要素，是我執的支持者，也是輪回痛苦的基礎。
所謂五蘊，就是色、受、想、行、識。
「五蘊代表人類心理的連續結構、心理的進化模式、世界的進化模式。
五蘊也與各種阻礙有關－－精神的阻礙、物質的阻礙、情緒的阻礙。
」佛教心理學對它們有非常深入的探讨。
當我們去世時，這些要素全部會分解。
死亡的過程，是一個複雜而彼此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。
當氣消失時，身體功能和感覺也消失。
當脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細地分解。
結果，分解的每一個階段，都會對臨終者産生身心兩方面的影響，并由外在、身體的征象和内心的經驗反映出來。
朋友有時候會問我：像我們這種人能夠從臨終者身上看出這些征象嗎？一些照顧臨終病人的學生告訴我，下面所描述的某些身體征象，可以觀察得到。
不過，外分解的階段可能發生得很快，而一般說來，在現代世界裡，照顧臨終者的人們并不會去注意這些征象。
忙碌的護士，常常是依賴他們的直覺和許多其他因素，如醫生或病人家屬的行為、臨終者的心态等等，來預測某一個人可能就要去世了。
他們也觀察得到（但不是用有系統的方式）某些身體的征象，如膚色的改變，有時候可以發現病人的氣味或呼吸顯著改變。
不過，現代藥物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而對于這個最重要的主題，西方的研究卻非常少。
難道這不表示死亡的過程很少被了解或尊重嗎？ 臨終的姿勢： 傳統上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側卧的「睡獅」姿勢，這也是佛陀入涅槃的姿勢。
左手放在左大腿上，右手放在颚下，閉住右鼻孔。
兩腿伸展，稍稍彎曲。
身體右側的某些氣脈會引起無明的「業氣」。
采取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當死亡到來，明光出現時，有助于臨終者認證它。
這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因為其他孔道都被堵住了，意識隻有這麼一個出口。
外分解：五根和五大 外分解就是五根和五大的分解。
當死亡來臨時，會有什麼樣外分解的經驗呢？ 首先也許會覺察到五根如何停止運作。
如果床邊的親友在講話，到了某個時候，隻會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。
如果看着面前的一件東西，隻能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。
鼻、舌、身也會發生同樣的情況。
當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。
] 接下來的四個階段就是四大的分解： 地大 我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。
坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。
我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。
有些傳統的典籍說，這就好象一座高山壓向我們
頂果欽哲仁波切提到一位上師的故事，他在康省一座寺廟裡閉關，跟他的哥哥很親近。
這位上師已經精通了脈、氣、明點的瑜伽行。
有一天他告訴侍者：「現在我就要死了，請你看看日曆哪一天是吉日。
」侍者吓了一跳，卻不敢違背上師的意思。
他查了一下日曆，告訴上師下個星期一是吉星高照的日子。
上師就說：「星期一離今天還有三天。
嗯，我想我辦得到。
」幾分鐘後，他的侍者回到房間，發現他以瑜伽禅定的姿勢，坐得挺直，好象已經過世。
上師不再有呼吸，隻有微弱的脈搏。
侍者決定不做任何事，隻是等待。
到了中午，侍者突然聽到很深的呼氣聲，上師又回到平常的情況，高興地跟侍者講話，還津津有味地吃完午餐。
上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣不呼。
為什麼他這麼做呢？因為我們的壽命是以一定的呼吸次數來計算的，上師知道他的呼吸次數已經快完了，所以就屏住氣，要把最後的呼吸留到吉日良辰。
午餐過後，上師又深深吸了一口氣，屏住氣一直到晚上才呼。
第二、三天他還是這麼做。
當星期一來到時，他就問：「今天是吉日嗎？」「是的。
」侍者回答。
「好，我今天就走了。
」沒有任何明顯的疾病或困難，上師就在禅定中去世。
一旦我們有了身體之後，也就有構成整個身心存在的五蘊(fiveskandhas)。
它們是構成經驗的要素，是我執的支持者，也是輪回痛苦的基礎。
所謂五蘊，就是色、受、想、行、識。
「五蘊代表人類心理的連續結構、心理的進化模式、世界的進化模式。
五蘊也與各種阻礙有關－－精神的阻礙、物質的阻礙、情緒的阻礙。
」佛教心理學對它們有非常深入的探讨。
當我們去世時，這些要素全部會分解。
死亡的過程，是一個複雜而彼此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。
當氣消失時，身體功能和感覺也消失。
當脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細地分解。
結果，分解的每一個階段，都會對臨終者産生身心兩方面的影響，并由外在、身體的征象和内心的經驗反映出來。
朋友有時候會問我：像我們這種人能夠從臨終者身上看出這些征象嗎？一些照顧臨終病人的學生告訴我，下面所描述的某些身體征象，可以觀察得到。
不過，外分解的階段可能發生得很快，而一般說來，在現代世界裡，照顧臨終者的人們并不會去注意這些征象。
忙碌的護士，常常是依賴他們的直覺和許多其他因素，如醫生或病人家屬的行為、臨終者的心态等等，來預測某一個人可能就要去世了。
他們也觀察得到（但不是用有系統的方式）某些身體的征象，如膚色的改變，有時候可以發現病人的氣味或呼吸顯著改變。
不過，現代藥物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而對于這個最重要的主題，西方的研究卻非常少。
難道這不表示死亡的過程很少被了解或尊重嗎？ 臨終的姿勢： 傳統上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側卧的「睡獅」姿勢，這也是佛陀入涅槃的姿勢。
左手放在左大腿上，右手放在颚下，閉住右鼻孔。
兩腿伸展，稍稍彎曲。
身體右側的某些氣脈會引起無明的「業氣」。
采取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當死亡到來，明光出現時，有助于臨終者認證它。
這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因為其他孔道都被堵住了，意識隻有這麼一個出口。
外分解：五根和五大 外分解就是五根和五大的分解。
當死亡來臨時，會有什麼樣外分解的經驗呢？ 首先也許會覺察到五根如何停止運作。
如果床邊的親友在講話，到了某個時候，隻會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。
如果看着面前的一件東西，隻能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。
鼻、舌、身也會發生同樣的情況。
當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。
] 接下來的四個階段就是四大的分解： 地大 我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。
坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。
我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。
有些傳統的典籍說，這就好象一座高山壓向我們
