第十五章 死亡的過程
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」他問。
「多甜蜜的話，多令人高興的消息啊！」他凝視天空，在深度的禅定中過世。
在西藏，每一個人都知道，如果在世時尚未能名揚四海，那麼死得與衆不同，便是為自己創造名聲的方法。
我聽說有一個人決定要死得既神奇又轟轟烈烈。
他知道上師常常會暗示去世的時間，并把弟子全部召集到床邊。
所以，這個人就把他的所有朋友統統找到床邊，準備參加大法會。
他采取禅坐的姿勢等待死亡，但什麼事也沒發生。
幾個小時之後，他的客人開始感到不耐煩，彼此說：「吃點東西吧！」他們用盤子裝滿事物，看着即将成為屍體的人說：「他就要死了，不必吃。
」時間過去了一陣子，仍然沒有死的迹象，這位「要死」的人肚子也餓了，擔心很快就沒有東西可吃，于是跳下床，加入餐會。
他的偉大死亡場面，變成丢臉的鬧劇。
優秀的修行人，在他們去世時，可以自己照顧自己，但普通人最好有他們的上師在床邊，否則也要有一位同修道友在場，提醒他們修行的法要，啟發他們認證「見」。
不管我們是什麼人，熟悉死亡的過程，必然對我們很有幫助。
如果能夠了解死亡的各個階段，就可以知道這些奇異而陌生的經驗全都是自然的過程。
當這個過程開始時，就象征死亡的來臨，提醒我們保持念念分明。
對修行人而言，死亡的每一個階段都像是路标，提醒我們正在發生的過程，同時要修相應的法門。
死亡的過程： 死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細的說明。
它主要包含兩個分解的階段：外分解和内分解。
外分解是五根和五大的分解，内分解是粗細意念和情緒的分解。
首先我們需要了解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。
人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所決定的。
透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。
我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體内的五大互動。
外五大的潛能和性質也存在于我們的心内。
心可以容納各種經驗，是地大的性質；它的連續性及可塑性，是水大的性質；它的清晰和感受力，是火大的性質；它的連續活動，是風大的性質；它的無邊無際，是空大的性質。
說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫典說： 感官意識由心所産生。
肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。
血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。
體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。
呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。
身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。
「簡而言之，」卡盧仁波切寫道：「身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。
身體充滿着這些五大，藉着這個身心複合體，我們得以認知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。
」 西藏佛教的密宗傳統，對于身體的解釋，迥然有别于大多數人所熟知的。
這是一個身心系統，包含脈、氣、明點的動力網絡，在梵文稱為nadi、prana以及bindu，在藏文稱為tsa、lung和tikle。
我們在中國醫學和針灸的脈和氣中，可以發現有類似的說法。
] 西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。
體内共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈隻有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。
左右脈盤繞中脈，在若幹點上形成一系列的「結」。
沿着中脈分布有若幹「脈輪」，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。
氣就在這些脈中流動。
氣可分五根氣和五支氣。
每一條根氣支持五大中的一大，負責人體的一種功能。
五支氣則使得五官運作。
流經中脈的氣，稱為「智慧氣」；流經其他脈的氣，據說都不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。
「明點」藏在脈中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。
白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。
在高級的瑜伽行裡，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。
行者透過禅定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的「明光」。
這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。
因此，當修行者把心專注在身體上的某一點時，就可以把氣導到那裡。
瑜伽行者以這種方式模仿死時的
「多甜蜜的話，多令人高興的消息啊！」他凝視天空，在深度的禅定中過世。
在西藏，每一個人都知道，如果在世時尚未能名揚四海，那麼死得與衆不同，便是為自己創造名聲的方法。
我聽說有一個人決定要死得既神奇又轟轟烈烈。
他知道上師常常會暗示去世的時間，并把弟子全部召集到床邊。
所以，這個人就把他的所有朋友統統找到床邊，準備參加大法會。
他采取禅坐的姿勢等待死亡，但什麼事也沒發生。
幾個小時之後，他的客人開始感到不耐煩，彼此說：「吃點東西吧！」他們用盤子裝滿事物，看着即将成為屍體的人說：「他就要死了，不必吃。
」時間過去了一陣子，仍然沒有死的迹象，這位「要死」的人肚子也餓了，擔心很快就沒有東西可吃，于是跳下床，加入餐會。
他的偉大死亡場面，變成丢臉的鬧劇。
優秀的修行人，在他們去世時，可以自己照顧自己，但普通人最好有他們的上師在床邊，否則也要有一位同修道友在場，提醒他們修行的法要，啟發他們認證「見」。
不管我們是什麼人，熟悉死亡的過程，必然對我們很有幫助。
如果能夠了解死亡的各個階段，就可以知道這些奇異而陌生的經驗全都是自然的過程。
當這個過程開始時，就象征死亡的來臨，提醒我們保持念念分明。
對修行人而言，死亡的每一個階段都像是路标，提醒我們正在發生的過程，同時要修相應的法門。
死亡的過程： 死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細的說明。
它主要包含兩個分解的階段：外分解和内分解。
外分解是五根和五大的分解，内分解是粗細意念和情緒的分解。
首先我們需要了解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。
人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所決定的。
透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。
我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體内的五大互動。
外五大的潛能和性質也存在于我們的心内。
心可以容納各種經驗，是地大的性質；它的連續性及可塑性，是水大的性質；它的清晰和感受力，是火大的性質；它的連續活動，是風大的性質；它的無邊無際，是空大的性質。
說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫典說： 感官意識由心所産生。
肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。
血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。
體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。
呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。
身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。
「簡而言之，」卡盧仁波切寫道：「身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。
身體充滿着這些五大，藉着這個身心複合體，我們得以認知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。
」 西藏佛教的密宗傳統，對于身體的解釋，迥然有别于大多數人所熟知的。
這是一個身心系統，包含脈、氣、明點的動力網絡，在梵文稱為nadi、prana以及bindu，在藏文稱為tsa、lung和tikle。
我們在中國醫學和針灸的脈和氣中，可以發現有類似的說法。
] 西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。
體内共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈隻有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。
左右脈盤繞中脈，在若幹點上形成一系列的「結」。
沿着中脈分布有若幹「脈輪」，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。
氣就在這些脈中流動。
氣可分五根氣和五支氣。
每一條根氣支持五大中的一大，負責人體的一種功能。
五支氣則使得五官運作。
流經中脈的氣，稱為「智慧氣」；流經其他脈的氣，據說都不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。
「明點」藏在脈中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。
白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。
在高級的瑜伽行裡，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。
行者透過禅定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的「明光」。
這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。
因此，當修行者把心專注在身體上的某一點時，就可以把氣導到那裡。
瑜伽行者以這種方式模仿死時的
