第十二章 慈悲：如意寶珠
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關懷臨終者可以讓你悲切地覺察到不僅他們會死，而且你自己也會死。
太多的迷障讓我們忘了自己正在邁向死亡。
當我們終于知道自己正在邁向死亡，其他衆生也跟着我們一起邁向死亡時，我們開始産生一種燃燒的、幾乎心碎的脆弱感，感受到每一個時刻、每一個衆生都是那麼珍貴，從而對一切衆生産生深刻、清晰與無限的慈悲。
我聽說，湯姆斯·摩爾爵士(SirThomasMore)就在他被斬首之前寫下這一句話：「我們都在同一輛車上，即将被處死，我怎麼可以怨恨任何人或希望任何人受到傷害呢？」把你的心完全開放，感覺生命無常的威力，會讓你發起包容一切而無憂無懼的慈悲心，這個慈悲心能夠讓那些誠心幫助人者的生命充滿力量。
因此，直到現在，我所談對于臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈悲。
慈悲是什麼？慈悲不隻是對受苦者表達憐憫或關懷，不隻是了解他們的需要和痛苦而已，它更是一種持續和實際的決心，願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。
如果慈悲不付諸行動，就不是真正的慈悲。
在西藏，大悲觀世音菩薩(Avalokiteshvara)的雕像通常是千眼千手的，千眼是用來看到宇宙各個角落的痛苦，千手是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。
慈悲的邏輯： 我們都知道也感覺得到慈悲的好處。
但佛法的特别力量在于清楚告訴你慈悲有它的「邏輯」。
一旦掌握了它的邏輯，你的慈悲行為立刻變得比較急切而普遍、穩定而有基礎，因為它建立在清晰的推理上，在你從事和考驗的路上，會發現它的真理越來越明顯。
我們也許會說，甚至有點相信，慈悲真好，但在實際的行動上卻相當不慈悲，帶給我們自己和别人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我們想追求的快樂。
我們一直在期待快樂，但我們的行動和感覺幾乎都在把我們帶到相反的方向，這不是太荒謬了嗎？這不就是代表我們對于真正的快樂和獲得快樂的方法，認知上可能有嚴重的錯誤嗎？ 究竟什麼能夠讓我們快樂？精明的自我追尋、千方百計的自私行為、自我保護，誠如大家都知道的，有些時候會讓我們變得非常殘暴。
但事實上正好相反，當你真正看清我執(self-grasping)和我愛(self-cherishing)，就會發現它們是傷害别人，更是傷害自己的根源。
我們曾經想過或做過的每一件壞事，都是因為我們執著一個虛假的自我，以及愛惜那個虛假的自我，使得自我變成生命最親愛、最重要的元素。
所有造成惡業的負面思想、情緒、欲望和行動，都是由我執和我愛所産生的。
它們是黑暗的、有力的磁鐵，導緻我們生生世世的每一種障礙、每一個不幸、每一個痛苦、每一次災禍；因此，它們是一切輪回痛苦的根源。
當我們真正掌握業的法則，如何在許多世産生強大力量和複雜回響時；當我們看到我執和我愛在生生世世裡，如何反覆把我們織進無明的網子，而且束縛越來越緊時；當我們真正了解我執的造作多麼危險和具有毀滅性時；當我們真正探究到我執的最細微隐密處時；當我們真正了解整個凡夫心和行動如何被我執所限定、縮小和變暗時；當我們真正了解我執幾乎使我們無法發揮無條件的愛，阻塞我們真愛和慈悲的源頭時，我們就可以完全了解寂天(Shantideva)菩薩和話： 如果世界上的一切傷害、 恐懼和痛苦都來自我執， 為什麼我需要 這種大惡念呢？ 同時我們會生起決心，努力去摧毀那個惡念——我們最大的敵人。
當那種惡念熄滅之後，我們就可以清除一切痛苦的原因，我們就可以發放壯闊活躍的真性。
在對抗你最大的敵人（我執和我愛）的戰争中，最強大的盟友莫過慈悲行。
慈悲（奉獻自己給别人，承受别人的苦難而不自我愛惜）加上無我的智慧，可以有效摧毀虛假自我的古老執著，滅度無盡的輪回。
這就是為什麼在傳統裡，我們把慈悲看成是覺悟的來源和要素，也是覺悟行為的中心。
誠如寂天菩薩所說的： 還需要多說什麼呢？ 幼稚者謀求自己的利益， 一切諸佛謀求别人的利益， 看看他們是多麼不同。
如果我不把我的快樂 與别人的痛苦交換， 我就無法成佛， 即使在輪回裡我也不會有真正的快樂。
體悟我所謂慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好處，以及不慈悲對我們的傷害。
我們需要把自我的利益和我們的終極利益分辨得非常清楚；把其中的一種誤以為是另一種，便是我們一切痛苦的來源。
我們繼續固執地相信我愛是生命中最好的保護，但事實卻完全相反。
我執制造我愛，我愛又針對傷害和痛苦産生根深蒂固的嗔恨。
然而，傷害和痛苦并沒有客觀的存在；給它們存在和力量的，隻是我們對于它們的嗔恨。
當你了解這點之後，就會知道，事實上是我們的嗔恨招惹來逆境和障礙，也使得我們的生命充滿焦慮、期待和恐懼。
驅除我執心及其對不存在的自我的執著，我們就驅除了那種嗔恨，也就可以驅除任何障礙和逆境對你産生的影響。
因為你怎麼可能攻擊不存在的某人或某事？ 因此，慈悲才是最好的保護，誠如古代大師們所知道的，它也是一切治療的來源。
假設你得了癌症或愛滋之類的病，如果你能夠以充滿慈悲的心，不隻承擔你自己的痛苦，還承擔那些罹患同樣疾病的人的痛苦，毫無疑問的，你将淨化過去的惡業——現在和未來使你的痛苦延續的原因。
在西藏，我聽過許多不可思議的例子，許多人在聽到他們即将死于末期疾病之後，就把一切的财産布施掉，前往墳場準備死亡。
在那兒他們修習承擔别人痛苦的法門；奇怪的是，他們沒死，反而好端端地回家了。
我一再經驗到，照顧臨終者是實踐慈悲最需要、也是最直接的機會。
你的慈悲，對于臨終者可能産生三項重大的利益：第一，慈悲行可以打開你的心胸，你将因此發現更容易付出臨終最需要的無條件的愛。
在比較深的精神層面上，我一再看到，如果你嘗試把慈悲付諸行動，你将創造合适的環境，啟發别人的精神層面，甚或從事修行。
在最深的層面上，如果你不斷為臨終者修慈悲，也因而啟發他們修慈悲，你可能不隻是在精神上治療他們，甚至在肉體上也治療了他們。
你将很驚奇地親自發現一切精神上師所言不虛，慈悲的力量廣大無邊。
無著(Asanga)是第四世紀最著名的印度佛教聖者。
他進入山中閉關，專門觀想彌勒菩薩(BuddhaMaitreya)，熱切希望能夠見到彌勒菩薩出現，從他那裡接受教法。
無著極端艱苦地做了六年的禅修，可是連一次吉兆的夢也沒有。
他很灰心，以為他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，于是放棄閉關，離開了閉關房。
他在往山下的路上走了沒多久，就看到一個人拿着一塊絲綢在磨大鐵棒。
無著走向那個人，問他在做什麼？那個人回答：「我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。
」無著驚奇地盯着他看；他想，即使那個人能夠在一百年内把大鐵棒磨成針，又有什麼用？他自言自語：「看人們竟如此認真對待這種荒謬透頂的事，而你正在做真正
太多的迷障讓我們忘了自己正在邁向死亡。
當我們終于知道自己正在邁向死亡，其他衆生也跟着我們一起邁向死亡時，我們開始産生一種燃燒的、幾乎心碎的脆弱感，感受到每一個時刻、每一個衆生都是那麼珍貴，從而對一切衆生産生深刻、清晰與無限的慈悲。
我聽說，湯姆斯·摩爾爵士(SirThomasMore)就在他被斬首之前寫下這一句話：「我們都在同一輛車上，即将被處死，我怎麼可以怨恨任何人或希望任何人受到傷害呢？」把你的心完全開放，感覺生命無常的威力，會讓你發起包容一切而無憂無懼的慈悲心，這個慈悲心能夠讓那些誠心幫助人者的生命充滿力量。
因此，直到現在，我所談對于臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈悲。
慈悲是什麼？慈悲不隻是對受苦者表達憐憫或關懷，不隻是了解他們的需要和痛苦而已，它更是一種持續和實際的決心，願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。
如果慈悲不付諸行動，就不是真正的慈悲。
在西藏，大悲觀世音菩薩(Avalokiteshvara)的雕像通常是千眼千手的，千眼是用來看到宇宙各個角落的痛苦，千手是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。
慈悲的邏輯： 我們都知道也感覺得到慈悲的好處。
但佛法的特别力量在于清楚告訴你慈悲有它的「邏輯」。
一旦掌握了它的邏輯，你的慈悲行為立刻變得比較急切而普遍、穩定而有基礎，因為它建立在清晰的推理上，在你從事和考驗的路上，會發現它的真理越來越明顯。
我們也許會說，甚至有點相信，慈悲真好，但在實際的行動上卻相當不慈悲，帶給我們自己和别人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我們想追求的快樂。
我們一直在期待快樂，但我們的行動和感覺幾乎都在把我們帶到相反的方向，這不是太荒謬了嗎？這不就是代表我們對于真正的快樂和獲得快樂的方法，認知上可能有嚴重的錯誤嗎？ 究竟什麼能夠讓我們快樂？精明的自我追尋、千方百計的自私行為、自我保護，誠如大家都知道的，有些時候會讓我們變得非常殘暴。
但事實上正好相反，當你真正看清我執(self-grasping)和我愛(self-cherishing)，就會發現它們是傷害别人，更是傷害自己的根源。
我們曾經想過或做過的每一件壞事，都是因為我們執著一個虛假的自我，以及愛惜那個虛假的自我，使得自我變成生命最親愛、最重要的元素。
所有造成惡業的負面思想、情緒、欲望和行動，都是由我執和我愛所産生的。
它們是黑暗的、有力的磁鐵，導緻我們生生世世的每一種障礙、每一個不幸、每一個痛苦、每一次災禍；因此，它們是一切輪回痛苦的根源。
當我們真正掌握業的法則，如何在許多世産生強大力量和複雜回響時；當我們看到我執和我愛在生生世世裡，如何反覆把我們織進無明的網子，而且束縛越來越緊時；當我們真正了解我執的造作多麼危險和具有毀滅性時；當我們真正探究到我執的最細微隐密處時；當我們真正了解整個凡夫心和行動如何被我執所限定、縮小和變暗時；當我們真正了解我執幾乎使我們無法發揮無條件的愛，阻塞我們真愛和慈悲的源頭時，我們就可以完全了解寂天(Shantideva)菩薩和話： 如果世界上的一切傷害、 恐懼和痛苦都來自我執， 為什麼我需要 這種大惡念呢？ 同時我們會生起決心，努力去摧毀那個惡念——我們最大的敵人。
當那種惡念熄滅之後，我們就可以清除一切痛苦的原因，我們就可以發放壯闊活躍的真性。
在對抗你最大的敵人（我執和我愛）的戰争中，最強大的盟友莫過慈悲行。
慈悲（奉獻自己給别人，承受别人的苦難而不自我愛惜）加上無我的智慧，可以有效摧毀虛假自我的古老執著，滅度無盡的輪回。
這就是為什麼在傳統裡，我們把慈悲看成是覺悟的來源和要素，也是覺悟行為的中心。
誠如寂天菩薩所說的： 還需要多說什麼呢？ 幼稚者謀求自己的利益， 一切諸佛謀求别人的利益， 看看他們是多麼不同。
如果我不把我的快樂 與别人的痛苦交換， 我就無法成佛， 即使在輪回裡我也不會有真正的快樂。
體悟我所謂慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好處，以及不慈悲對我們的傷害。
我們需要把自我的利益和我們的終極利益分辨得非常清楚；把其中的一種誤以為是另一種，便是我們一切痛苦的來源。
我們繼續固執地相信我愛是生命中最好的保護，但事實卻完全相反。
我執制造我愛，我愛又針對傷害和痛苦産生根深蒂固的嗔恨。
然而，傷害和痛苦并沒有客觀的存在；給它們存在和力量的，隻是我們對于它們的嗔恨。
當你了解這點之後，就會知道，事實上是我們的嗔恨招惹來逆境和障礙，也使得我們的生命充滿焦慮、期待和恐懼。
驅除我執心及其對不存在的自我的執著，我們就驅除了那種嗔恨，也就可以驅除任何障礙和逆境對你産生的影響。
因為你怎麼可能攻擊不存在的某人或某事？ 因此，慈悲才是最好的保護，誠如古代大師們所知道的，它也是一切治療的來源。
假設你得了癌症或愛滋之類的病，如果你能夠以充滿慈悲的心，不隻承擔你自己的痛苦，還承擔那些罹患同樣疾病的人的痛苦，毫無疑問的，你将淨化過去的惡業——現在和未來使你的痛苦延續的原因。
在西藏，我聽過許多不可思議的例子，許多人在聽到他們即将死于末期疾病之後，就把一切的财産布施掉，前往墳場準備死亡。
在那兒他們修習承擔别人痛苦的法門；奇怪的是，他們沒死，反而好端端地回家了。
我一再經驗到，照顧臨終者是實踐慈悲最需要、也是最直接的機會。
你的慈悲，對于臨終者可能産生三項重大的利益：第一，慈悲行可以打開你的心胸，你将因此發現更容易付出臨終最需要的無條件的愛。
在比較深的精神層面上，我一再看到，如果你嘗試把慈悲付諸行動，你将創造合适的環境，啟發别人的精神層面，甚或從事修行。
在最深的層面上，如果你不斷為臨終者修慈悲，也因而啟發他們修慈悲，你可能不隻是在精神上治療他們，甚至在肉體上也治療了他們。
你将很驚奇地親自發現一切精神上師所言不虛，慈悲的力量廣大無邊。
無著(Asanga)是第四世紀最著名的印度佛教聖者。
他進入山中閉關，專門觀想彌勒菩薩(BuddhaMaitreya)，熱切希望能夠見到彌勒菩薩出現，從他那裡接受教法。
無著極端艱苦地做了六年的禅修，可是連一次吉兆的夢也沒有。
他很灰心，以為他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，于是放棄閉關，離開了閉關房。
他在往山下的路上走了沒多久，就看到一個人拿着一塊絲綢在磨大鐵棒。
無著走向那個人，問他在做什麼？那個人回答：「我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。
」無著驚奇地盯着他看；他想，即使那個人能夠在一百年内把大鐵棒磨成針，又有什麼用？他自言自語：「看人們竟如此認真對待這種荒謬透頂的事，而你正在做真正
