第十章 心要
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幸和逆境産生時，你就沒有能力抵擋，即使你修禅定，也會發現你的貪嗔等情緒還是像從前那麼狂亂。
沒有這種自我解脫方法的其他禅定方式，則有變成「四禅八定」的危險，太容易迷失在廣闊的定境、精神恍惚或某種空虛之中，這些都無法從根攻擊和溶化無明。
偉大的大圓滿傳承事實無垢友（Vimalamitra），精确地提到在這種解脫中，自然程度增強的情形：當你首次掌握這種法門時，一有念頭和情緒生起，同時會有解脫産生，就好象在群衆中認出老朋友一般。
改進和加深修習時，也是一有念頭和情緒生起，就會有解脫産生，但卻像一條蛇解開自己卷曲的身體。
在最後的熟練階段，解脫就像小偷進入空屋；不管什麼念頭或情緒生起，既不傷害也不助益一位真正的大圓滿行者。
即使是在最偉大的相應法行者身上，憂愁和喜悅、希望和恐懼仍然會像從前一般生起。
普通人和相應法行者的差别在于他們如何看待情緒和反應。
普通人會本能地接受或拒絕，因而産生執著或厭惡，結果就累積了惡業。
反之，相應法行者不管生起什麼念頭或情緒，都會觀照其自然、原始的狀态，不會讓執著進入他的認知中。
頂果欽哲仁波切描述一位相應法行者走過花園的情形。
他完全清楚花的光采和美麗，也能欣賞花的顔色、形狀和香氣。
但在他心中卻沒有絲毫的執著或「後念」。
誠如敦珠仁波切所說的： 不管有什麼認知産生，你都必須像小孩子走進莊嚴的寺院；他看着，但執著卻一點也不能進入他的認知中。
因此，你讓每一件事物都永遠那麼新鮮、自然、生動和純真。
當你讓每一件事物都保持它的原狀時，它的形狀就不會改變，它的顔色就不會褪去，它的光輝就不會消失。
不管出現什麼，都不會被任何執著所污染，因此你的一切認知都是本覺的本來智慧，也就是光明和空性的不可分離性。
從直接體悟本覺的「見」所産生的信心、滿足、空靈、力量、幽默和笃定，是人生最大的寶藏、最高的快樂，一旦證得之後，一切都不能破壞它，即使是死也不能影響。
頂果欽哲仁波切說： 一旦你有了「見」，雖然輪回的妄想還是在你心中生起，但你将像天空一般；當彩虹在它面前出現時，它不受到特别的谄媚；當雲出現時，它也不會特别失望。
你有一種深沉的滿足感。
當你看到輪回和涅槃的外表适合，你會從心中咯咯而笑；「見」将永遠讓你保持喜悅，心中一直都有微笑沸騰着。
誠如敦珠仁波切所說的：「淨化大妄念，即淨化心中的黑暗之後，毫無障蔽的太陽光芒将持續生起。
」 如果讀者想從本書了解大圓滿法和臨終教法的話，我希望你能尋找和親近一位具格上師，發心接受完整的訓練。
大圓滿法的中心是兩種修習：力斷（Trekcho）和頓超（Togal），如果想深入了解中陰境界所發生的事情，這兩個法門是不可或缺的。
這裡我隻能做最簡短的說明，至于完整的說明，必須在弟子已經全心發願修法，并達到相當的修行功夫時，上師才會傳授他。
我在本章所說明的，就是力斷的核心。
力斷的意思是強力徹底而直接地切入無明。
簡單地說，無明是被本覺的「見」那種不可抗拒的力量切入，就像刀切開牛油或空手道高手劈開一疊磚塊。
整個厚重的無明大建物就此倒塌，好象你炸開它的拱頂石一般。
無明被切開了，心性的本初清淨和自然素樸就赤裸地顯現出來。
在上師認為你對于力斷的修習有了徹底基礎之後，他才會把頓超的高級法門介紹給你。
頓超的修行者，直接在一切現象所本具或「當下呈現」的明光（ClearLight）上用功，使用特殊而非常有力的修習來讓它在自己身上顯露。
頓超具有當下和立即證悟的特性。
譬如登山，一般的方法是走很長的山路才爬到高峰，但頓超的方法則是一躍而至。
頓超可以讓一個人在一世中，在自己身上證悟到覺悟的不同層面。
因此，它被視為大圓滿傳統最非凡、獨特的法門；「力斷」是大圓滿的智慧，「頓超」則是它的方便。
它需要大量的訓練，通常都是在閉關的環境裡修習。
然而我們要一再強調的是，大圓滿法的「道」隻能在具格上師的直接指導下才能修。
Guru喇嘛說：「你必須記住大圓滿法的修習，如力斷和頓超，隻有經由經驗老到的上師指導，并且接受證悟者的啟發和加持，才可能成功。
」 虹光身： 透過這些高深的大圓滿法門，修行成就者可以将他們的生命帶到殊勝而光輝的結束。
當他們命終時，可以讓身體回縮到組成身體的光質，他們的色身會溶化在光中，然後完全消失。
這種過程稱為「虹身」（rainbowbody）或「光身」（bodyoflight），因為在身體溶化時，會有光和彩虹出現。
古代的大圓滿密續和大師著作，對于這個驚人、不可思議的現象，有不同的分類，因為有一段時期，雖然不是常态，卻經常有這種現象出現。
知道自己即将證得虹光身的人，通常會要求獨處在房間或帳篷裡七天。
第八天，整個身體消失了，隻留下毛發和指甲。
現在我們也許很難相信這種事，但大圓滿傳承的曆史卻充滿證得虹光身的例子，誠如敦珠仁波切經常指出的，這不是古老的曆史。
我将提到一個最近的，而且是與我個人有關的例子。
一九五二年，在西藏東部，有一個著名的虹光身例子，許多人都親眼看到。
他就是索南南傑（SonamNamgyal），我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。
他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上雕刻咒文和經文維生。
有人說他年輕時曾經當過獵人，跟随一位偉大的上師接受教法。
沒有人知道他是修行人，他确實可以稱為「密行者」（ahiddenyogin）。
在他臨終前不久，人們常看他坐在山頂，仰望虛空。
他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。
沒有人知道他正在做什麼。
然後他似乎生病了，但奇怪地，他卻變得越來越快樂。
當病情惡化是，家人請來上師和醫生，他的兒子告訴他應該記住他所聽過的教法，他微笑說：「我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麼好記的。
一切都是幻影，但我相信一切都會很好。
」 在他七十九歲臨終時，他說：「我唯一的要求是，死後一個星期内不要動我的身體。
」當他去世後，家人就把他的遺體包裹起來，邀請喇嘛和僧人來為他誦經。
他們把遺體放在一個小房間内，并且不禁注意到，雖然他高頭大馬，卻毫不困難就被帶進房間，好象遺體變小了。
同時，奇異的彩虹般的光充滿了整個屋子。
在第六天時，家人看見他的身體好象變得愈來愈小了。
在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當擡屍人把蓋布掀開時，發現裡面除了指甲和毛發外一無所有。
我的上師蔣揚欽哲請人把指甲和毛發送來給他看，而且認證了這是虹光身的例子。
沒有這種自我解脫方法的其他禅定方式，則有變成「四禅八定」的危險，太容易迷失在廣闊的定境、精神恍惚或某種空虛之中，這些都無法從根攻擊和溶化無明。
偉大的大圓滿傳承事實無垢友（Vimalamitra），精确地提到在這種解脫中，自然程度增強的情形：當你首次掌握這種法門時，一有念頭和情緒生起，同時會有解脫産生，就好象在群衆中認出老朋友一般。
改進和加深修習時，也是一有念頭和情緒生起，就會有解脫産生，但卻像一條蛇解開自己卷曲的身體。
在最後的熟練階段，解脫就像小偷進入空屋；不管什麼念頭或情緒生起，既不傷害也不助益一位真正的大圓滿行者。
即使是在最偉大的相應法行者身上，憂愁和喜悅、希望和恐懼仍然會像從前一般生起。
普通人和相應法行者的差别在于他們如何看待情緒和反應。
普通人會本能地接受或拒絕，因而産生執著或厭惡，結果就累積了惡業。
反之，相應法行者不管生起什麼念頭或情緒，都會觀照其自然、原始的狀态，不會讓執著進入他的認知中。
頂果欽哲仁波切描述一位相應法行者走過花園的情形。
他完全清楚花的光采和美麗，也能欣賞花的顔色、形狀和香氣。
但在他心中卻沒有絲毫的執著或「後念」。
誠如敦珠仁波切所說的： 不管有什麼認知産生，你都必須像小孩子走進莊嚴的寺院；他看着，但執著卻一點也不能進入他的認知中。
因此，你讓每一件事物都永遠那麼新鮮、自然、生動和純真。
當你讓每一件事物都保持它的原狀時，它的形狀就不會改變，它的顔色就不會褪去，它的光輝就不會消失。
不管出現什麼，都不會被任何執著所污染，因此你的一切認知都是本覺的本來智慧，也就是光明和空性的不可分離性。
從直接體悟本覺的「見」所産生的信心、滿足、空靈、力量、幽默和笃定，是人生最大的寶藏、最高的快樂，一旦證得之後，一切都不能破壞它，即使是死也不能影響。
頂果欽哲仁波切說： 一旦你有了「見」，雖然輪回的妄想還是在你心中生起，但你将像天空一般；當彩虹在它面前出現時，它不受到特别的谄媚；當雲出現時，它也不會特别失望。
你有一種深沉的滿足感。
當你看到輪回和涅槃的外表适合，你會從心中咯咯而笑；「見」将永遠讓你保持喜悅，心中一直都有微笑沸騰着。
誠如敦珠仁波切所說的：「淨化大妄念，即淨化心中的黑暗之後，毫無障蔽的太陽光芒将持續生起。
」 如果讀者想從本書了解大圓滿法和臨終教法的話，我希望你能尋找和親近一位具格上師，發心接受完整的訓練。
大圓滿法的中心是兩種修習：力斷（Trekcho）和頓超（Togal），如果想深入了解中陰境界所發生的事情，這兩個法門是不可或缺的。
這裡我隻能做最簡短的說明，至于完整的說明，必須在弟子已經全心發願修法，并達到相當的修行功夫時，上師才會傳授他。
我在本章所說明的，就是力斷的核心。
力斷的意思是強力徹底而直接地切入無明。
簡單地說，無明是被本覺的「見」那種不可抗拒的力量切入，就像刀切開牛油或空手道高手劈開一疊磚塊。
整個厚重的無明大建物就此倒塌，好象你炸開它的拱頂石一般。
無明被切開了，心性的本初清淨和自然素樸就赤裸地顯現出來。
在上師認為你對于力斷的修習有了徹底基礎之後，他才會把頓超的高級法門介紹給你。
頓超的修行者，直接在一切現象所本具或「當下呈現」的明光（ClearLight）上用功，使用特殊而非常有力的修習來讓它在自己身上顯露。
頓超具有當下和立即證悟的特性。
譬如登山，一般的方法是走很長的山路才爬到高峰，但頓超的方法則是一躍而至。
頓超可以讓一個人在一世中，在自己身上證悟到覺悟的不同層面。
因此，它被視為大圓滿傳統最非凡、獨特的法門；「力斷」是大圓滿的智慧，「頓超」則是它的方便。
它需要大量的訓練，通常都是在閉關的環境裡修習。
然而我們要一再強調的是，大圓滿法的「道」隻能在具格上師的直接指導下才能修。
Guru喇嘛說：「你必須記住大圓滿法的修習，如力斷和頓超，隻有經由經驗老到的上師指導，并且接受證悟者的啟發和加持，才可能成功。
」 虹光身： 透過這些高深的大圓滿法門，修行成就者可以将他們的生命帶到殊勝而光輝的結束。
當他們命終時，可以讓身體回縮到組成身體的光質，他們的色身會溶化在光中，然後完全消失。
這種過程稱為「虹身」（rainbowbody）或「光身」（bodyoflight），因為在身體溶化時，會有光和彩虹出現。
古代的大圓滿密續和大師著作，對于這個驚人、不可思議的現象，有不同的分類，因為有一段時期，雖然不是常态，卻經常有這種現象出現。
知道自己即将證得虹光身的人，通常會要求獨處在房間或帳篷裡七天。
第八天，整個身體消失了，隻留下毛發和指甲。
現在我們也許很難相信這種事，但大圓滿傳承的曆史卻充滿證得虹光身的例子，誠如敦珠仁波切經常指出的，這不是古老的曆史。
我将提到一個最近的，而且是與我個人有關的例子。
一九五二年，在西藏東部，有一個著名的虹光身例子，許多人都親眼看到。
他就是索南南傑（SonamNamgyal），我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。
他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上雕刻咒文和經文維生。
有人說他年輕時曾經當過獵人，跟随一位偉大的上師接受教法。
沒有人知道他是修行人，他确實可以稱為「密行者」（ahiddenyogin）。
在他臨終前不久，人們常看他坐在山頂，仰望虛空。
他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。
沒有人知道他正在做什麼。
然後他似乎生病了，但奇怪地，他卻變得越來越快樂。
當病情惡化是，家人請來上師和醫生，他的兒子告訴他應該記住他所聽過的教法，他微笑說：「我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麼好記的。
一切都是幻影，但我相信一切都會很好。
」 在他七十九歲臨終時，他說：「我唯一的要求是，死後一個星期内不要動我的身體。
」當他去世後，家人就把他的遺體包裹起來，邀請喇嘛和僧人來為他誦經。
他們把遺體放在一個小房間内，并且不禁注意到，雖然他高頭大馬，卻毫不困難就被帶進房間，好象遺體變小了。
同時，奇異的彩虹般的光充滿了整個屋子。
在第六天時，家人看見他的身體好象變得愈來愈小了。
在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當擡屍人把蓋布掀開時，發現裡面除了指甲和毛發外一無所有。
我的上師蔣揚欽哲請人把指甲和毛發送來給他看，而且認證了這是虹光身的例子。
