第十章 心要
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好象西藏人所說的，封蓋被打開了。
想象你住在世界第一高峰頂上的屋子裡，突然間，擋住你視線的整棟房子倒塌了，你可以看到裡裡外外的一切。
但都沒有什麼「東西」可以看到；當時所發射點，不能夠用任何平常的經驗來比喻；它是全然、完整、前所未有、完美無缺的看見。
敦珠仁波切說：「你最可怕的敵人，也就是自從無始以來到目前為止，讓你生生世世輪回不已的敵人，就是執著和被執著的對象。
」當上師介紹心性，你也認證心性時，「這兩者都被燒掉了，就好象羽毛在火焰中化為灰燼，了無痕迹。
」執著和被執著，，被執著的對象和執著的人，都從它們的基礎中完全解脫出來。
無明和痛苦的根整個被切斷。
一切事物想鏡中的影子，透明、閃耀、虛幻、如夢般的呈現。
當你在「見」的啟發下，自然達到這個禅定境界時，你就可以長時間維持在那兒，不會分心，也不必太費力。
然後，沒有所謂「禅定」來保護或維系，因為你已在本覺的自然之流中。
當時，你就可以體悟到它過去和現在都如是。
當本覺照射出來時，完全不會有任何懷疑，一種深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
一切我所說明的影像和嘗試使用的譬喻，你将發現會溶化在廣大的真理經驗中。
恭敬心在這個狀态中，慈悲心在這個狀态中，一切智慧、喜悅、清明和無思無慮全都融合和連結在一味中。
這個時刻是覺醒的時刻。
深刻的幽默感從心中湧起，你會啞然失笑，你過去有關心性的概念和想法錯得多麼離譜啊！ 從這個經驗中将産生越來越不可動搖的肯定和信心，知道「這就是它」：再也沒有什麼好尋找的，再也沒有什麼可以企求的。
這種對于「見」的确認，必須透過反覆瞥見心性來加深，并透過繼續禅修來穩定。
禅定： 大圓滿法的禅定又是什麼呢？它隻是在「見」被傳授之後，專一的安住在「見」中。
敦珠仁波切描述它：「禅定就是專注在本覺的狀态中，解脫一切思維概念，另一方面卻維持完全放松，毫不散亂或執著。
因為『禅定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。
』」 大圓滿法的禅定修習，其要點是強化和穩定我們的本覺，讓它成長到完全成熟的地步。
平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的。
當我們不專注或散亂的時候，它就會繼續回來，輕易地控制我們。
誠如敦珠仁波切經常說的「目前我們的本覺就像小嬰兒，擱淺在強大、念頭不斷的戰場裡。
」我喜歡說，開始時我們必須在安全的禅定環境，充當「本覺」的保母。
如果禅定隻是在傳授本覺之後，繼續讓它流動，我們又如何知道什麼時候是本覺，什麼時候不是呢？我問過頂果欽哲仁波切這個問題，他簡潔地回答說：「如果你是在一個不變的狀态中，那就是本覺。
」如果我們不用任何方式去支配或操縱，我們的心隻是安住在純淨、本有覺察力的不變狀态中，那就是本覺。
如果我們有任何支配、操縱或執著，那就不是。
本覺是不再有任何懷疑的狀态，沒有一顆心可以去懷疑。
你可以直接看到。
如果你是在這種狀态中，一種完整的、自然的肯定和信心就會跟随本覺湧起，那就是你判斷它是不是本覺的方法。
大圓滿傳統是非常準确的傳統，因為你走得越深，生起的妄念就越細微，絕對實相的理解就處在成敗的關口。
即使是在傳授心性之後，上師們還是會仔細澄清那些狀态不是大圓滿的禅定狀态，千萬不可以攪混。
下面這些情況都不是真正大圓滿的禅定狀态，修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中：第一種是你漂流到心的無人島上，那兒沒有思想或記憶；它是一種黑暗、沉悶、漠不關心的狀态，在那兒你被丢進凡夫心的基礎地。
第二種狀态有些甯靜和稍帶清明，但這種甯靜的狀态是屬于停滞的狀态，仍然被埋在凡夫心中。
第三種狀态可以令你經驗到思想不存在，但卻是迷失于飄飄然的真空狀态中。
第四種狀态是你的心溜掉了，渴望思想和投射。
大圓滿禅修的要點，可以歸納成四點： ·在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的、即使是毫發般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？ 是的，那就是本覺。
·然而它并非永遠停留在那個狀态中，因為又有另一個念頭突然生起，不是嗎？ 這是本覺的光芒。
·不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭。
這稱為「妄念之鍊」，正是輪回的根。
·如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟随它，那麼不管生起什麼念頭，都将全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。
很明顯的，對于上述四個深刻而簡單的要點，如果想了解和體悟它們的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。
這裡我隻想讓你嘗嘗大圓滿禅定的開闊性。
也許最重要的一點是，大圓滿禅定是本覺永遠在流動，就如同河川、日夜不停地流動。
當然，這是理想的狀态，因為一旦「見」已經被傳授和認證之後，要想專注地安住在「見」之中，就得有多年不斷的修行。
大圓滿禅定可以強有力地對治念頭的生起，并且對于它們具有特殊的看法。
一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺并無分别，也不互相敵對；反之，要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現，這一點是非常重要的。
假設你發現自己處于深刻的甯靜狀态中，可是常常為時不久，一個念頭或一個動作就生起，就好象海洋中的波浪一般。
不要拒絕那個動作或特别擁抱甯靜，而要保持純淨現前的流動。
禅定的普遍、甯靜狀态就是本覺本身，一切念頭的生起無非是本覺的光芒。
這是大圓滿法的心要和基礎。
有一個方法可以想象這種情況，好比你正騎着太陽光回到太陽去：你立刻追蹤念頭回到它們的根源——本覺。
當你安住在「見」中如如不動時，你就不會再受任何生起的念頭所欺騙和分心，因此不會淪為妄念的犧牲品。
當然，海洋中有小波，也有大浪；強烈的情緒如嗔、貪、妒，也是會來到的。
真正的修行人不會把它們看作幹擾或障礙，反而是大好機會。
如果你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起，不但表示你已經分心了，而且沒有認證本覺，已經喪失了本覺的基礎地。
以這種方式來反應情緒，隻會加強情緒，還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鍊上。
大圓滿法的大秘方就是當妄念生起時，立刻看穿它們的本來面目：本覺本身能量的鮮活有力的顯現。
當你逐漸學習這麼做時，即使是最激蕩的情緒也無法掌握你，也會溶化，就像狂浪生起、高舉，而後沉回海洋的甯靜中。
修行人發現——這是一種革命性的智慧，它的精細和力量無以言喻——狂烈的情緒不僅不能搖動你，不能把你拖回神經質的漩渦裡，反而可以利用它們來加
想象你住在世界第一高峰頂上的屋子裡，突然間，擋住你視線的整棟房子倒塌了，你可以看到裡裡外外的一切。
但都沒有什麼「東西」可以看到；當時所發射點，不能夠用任何平常的經驗來比喻；它是全然、完整、前所未有、完美無缺的看見。
敦珠仁波切說：「你最可怕的敵人，也就是自從無始以來到目前為止，讓你生生世世輪回不已的敵人，就是執著和被執著的對象。
」當上師介紹心性，你也認證心性時，「這兩者都被燒掉了，就好象羽毛在火焰中化為灰燼，了無痕迹。
」執著和被執著，，被執著的對象和執著的人，都從它們的基礎中完全解脫出來。
無明和痛苦的根整個被切斷。
一切事物想鏡中的影子，透明、閃耀、虛幻、如夢般的呈現。
當你在「見」的啟發下，自然達到這個禅定境界時，你就可以長時間維持在那兒，不會分心，也不必太費力。
然後，沒有所謂「禅定」來保護或維系，因為你已在本覺的自然之流中。
當時，你就可以體悟到它過去和現在都如是。
當本覺照射出來時，完全不會有任何懷疑，一種深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
一切我所說明的影像和嘗試使用的譬喻，你将發現會溶化在廣大的真理經驗中。
恭敬心在這個狀态中，慈悲心在這個狀态中，一切智慧、喜悅、清明和無思無慮全都融合和連結在一味中。
這個時刻是覺醒的時刻。
深刻的幽默感從心中湧起，你會啞然失笑，你過去有關心性的概念和想法錯得多麼離譜啊！ 從這個經驗中将産生越來越不可動搖的肯定和信心，知道「這就是它」：再也沒有什麼好尋找的，再也沒有什麼可以企求的。
這種對于「見」的确認，必須透過反覆瞥見心性來加深，并透過繼續禅修來穩定。
禅定： 大圓滿法的禅定又是什麼呢？它隻是在「見」被傳授之後，專一的安住在「見」中。
敦珠仁波切描述它：「禅定就是專注在本覺的狀态中，解脫一切思維概念，另一方面卻維持完全放松，毫不散亂或執著。
因為『禅定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。
』」 大圓滿法的禅定修習，其要點是強化和穩定我們的本覺，讓它成長到完全成熟的地步。
平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的。
當我們不專注或散亂的時候，它就會繼續回來，輕易地控制我們。
誠如敦珠仁波切經常說的「目前我們的本覺就像小嬰兒，擱淺在強大、念頭不斷的戰場裡。
」我喜歡說，開始時我們必須在安全的禅定環境，充當「本覺」的保母。
如果禅定隻是在傳授本覺之後，繼續讓它流動，我們又如何知道什麼時候是本覺，什麼時候不是呢？我問過頂果欽哲仁波切這個問題，他簡潔地回答說：「如果你是在一個不變的狀态中，那就是本覺。
」如果我們不用任何方式去支配或操縱，我們的心隻是安住在純淨、本有覺察力的不變狀态中，那就是本覺。
如果我們有任何支配、操縱或執著，那就不是。
本覺是不再有任何懷疑的狀态，沒有一顆心可以去懷疑。
你可以直接看到。
如果你是在這種狀态中，一種完整的、自然的肯定和信心就會跟随本覺湧起，那就是你判斷它是不是本覺的方法。
大圓滿傳統是非常準确的傳統，因為你走得越深，生起的妄念就越細微，絕對實相的理解就處在成敗的關口。
即使是在傳授心性之後，上師們還是會仔細澄清那些狀态不是大圓滿的禅定狀态，千萬不可以攪混。
下面這些情況都不是真正大圓滿的禅定狀态，修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中：第一種是你漂流到心的無人島上，那兒沒有思想或記憶；它是一種黑暗、沉悶、漠不關心的狀态，在那兒你被丢進凡夫心的基礎地。
第二種狀态有些甯靜和稍帶清明，但這種甯靜的狀态是屬于停滞的狀态，仍然被埋在凡夫心中。
第三種狀态可以令你經驗到思想不存在，但卻是迷失于飄飄然的真空狀态中。
第四種狀态是你的心溜掉了，渴望思想和投射。
大圓滿禅修的要點，可以歸納成四點： ·在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的、即使是毫發般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？ 是的，那就是本覺。
·然而它并非永遠停留在那個狀态中，因為又有另一個念頭突然生起，不是嗎？ 這是本覺的光芒。
·不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭。
這稱為「妄念之鍊」，正是輪回的根。
·如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟随它，那麼不管生起什麼念頭，都将全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。
很明顯的，對于上述四個深刻而簡單的要點，如果想了解和體悟它們的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。
這裡我隻想讓你嘗嘗大圓滿禅定的開闊性。
也許最重要的一點是，大圓滿禅定是本覺永遠在流動，就如同河川、日夜不停地流動。
當然，這是理想的狀态，因為一旦「見」已經被傳授和認證之後，要想專注地安住在「見」之中，就得有多年不斷的修行。
大圓滿禅定可以強有力地對治念頭的生起，并且對于它們具有特殊的看法。
一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺并無分别，也不互相敵對；反之，要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現，這一點是非常重要的。
假設你發現自己處于深刻的甯靜狀态中，可是常常為時不久，一個念頭或一個動作就生起，就好象海洋中的波浪一般。
不要拒絕那個動作或特别擁抱甯靜，而要保持純淨現前的流動。
禅定的普遍、甯靜狀态就是本覺本身，一切念頭的生起無非是本覺的光芒。
這是大圓滿法的心要和基礎。
有一個方法可以想象這種情況，好比你正騎着太陽光回到太陽去：你立刻追蹤念頭回到它們的根源——本覺。
當你安住在「見」中如如不動時，你就不會再受任何生起的念頭所欺騙和分心，因此不會淪為妄念的犧牲品。
當然，海洋中有小波，也有大浪；強烈的情緒如嗔、貪、妒，也是會來到的。
真正的修行人不會把它們看作幹擾或障礙，反而是大好機會。
如果你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起，不但表示你已經分心了，而且沒有認證本覺，已經喪失了本覺的基礎地。
以這種方式來反應情緒，隻會加強情緒，還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鍊上。
大圓滿法的大秘方就是當妄念生起時，立刻看穿它們的本來面目：本覺本身能量的鮮活有力的顯現。
當你逐漸學習這麼做時，即使是最激蕩的情緒也無法掌握你，也會溶化，就像狂浪生起、高舉，而後沉回海洋的甯靜中。
修行人發現——這是一種革命性的智慧，它的精細和力量無以言喻——狂烈的情緒不僅不能搖動你，不能把你拖回神經質的漩渦裡，反而可以利用它們來加
