第十章 心要
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自己的臉；一直都在你身上，但你自己不能看到它。
現在請想象你從來沒有看過鏡子。
上師的教授，就好象突然拿起一面鏡子，讓你首次看到你自己的臉在鏡子上面反映出來。
就好象你的臉一樣，本覺這個純粹覺察力，既不是你過去沒有而現在上師才給你的「新」東西，也不是你可以在身外發現的。
它一直都是你的，也一直都在你身上，但在那一個驚人的時刻之前，你從來不曾看過它。
貝珠仁波切解釋說：「根據大圓滿法傳承的偉大上師說，心性，本覺的面貌隻有在概念心溶化的時候，才能傳達介紹。
」在介紹的時刻，上師把概念徹底切除，完全顯示出赤裸的本覺，清楚地呈現出它的本性。
在那一個震撼有力的時刻，師徒的心融合在一起，學生就确切地經驗到或瞥見本覺。
就在那一個當下，上師介紹了心性，學生也認證了本覺。
當上師把他本覺的智慧的加持導向學生本覺的心時，上師就把心性的本來面目直接顯示給學生。
不過，為了要讓上師的傳授充分有效，必須要創造适合的條件或環境。
曆史上隻有幾位特殊的個人，由于他們的清淨業，能夠在瞬間認識心性而開悟；因此，在傳法之前，通常要做以下的加行功夫。
這些加行可以淨化和剝除你的凡夫心，把你帶到足以認證本覺的境界。
第一，禅定是對治散亂心的無上解藥，可以把心找回家，讓它安住在它的自然狀态中。
第二，深度的淨化修習，并透過功德和智慧的累積而加強善業，可以去除障蔽心性的情緒和知識的面紗。
誠如我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果業障淨除，心性的智慧将自然放射出來。
」這些淨化的修習，在藏文叫Ngondro，可以産生全面性的内心轉化。
它們包含整個人的身口意的修行，開始時要做深度的觀想： ·人身難得 ·無常迅速命在旦夕 ·凡所造作必有因果 ·生死輪回苦海無邊 這些觀照可引發強烈的「出離心」(renuciation)，以及脫離輪回走向解脫道的迫切感，為進一步的修行奠基： ·皈依佛，皈依法，皈依僧，喚醒對于我們自身佛性的信心和信賴。
·發起慈悲心（菩提心，将于第十二章詳細說明），訓練心對治自我與他人，以及生命的難題。
·透過觀想和持咒清除業障。
·以發展大布施心和創造善因緣來累積功德和智慧。
所有這些修習最後引導至上師相應法，這是一切法門中最重要、最感人、最有力者，是打開心靈以證悟大圓滿心性所不可或缺者。
第三，一種特别觀照心性和現象的修行，可以終止心對于思考和研究的無盡渴求，讓心不再依賴無盡的思維、分析和攀緣，喚醒對于空性的現證。
我無法強調這些加行到底有多重要。
它們必須有系統地逐一修習，才能夠啟發學生喚醒心性，當上師覺得因緣成熟要把心性的本來面目顯示給學生時，學生才足以接受。
紐舒龍德（NyoshulLungtok）是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，曾經親近他的老師貝珠仁波切達十八年之久。
那段期間，他們兩人幾乎形影不離。
紐舒龍德研究和修行極為努力，業障淨除，功德累積，功夫成就；他已經準備認證心性了，卻還沒有得到最後的法。
有一個特别的晚上，貝珠仁波切終于傳法給他。
當時他們住在大圓滿寺（佐欽寺）上方高山的閉關房。
夜色很美，蔚藍色的天空萬裡無雲，繁星點點交相輝映。
萬籁俱寂，偶爾從山腳下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。
貝珠仁波切仰卧在地上正在修一種特殊的大圓滿法。
他把紐舒龍德叫來：「你說過你不懂心要嗎？」 紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特别的時刻，期望的點點頭。
「實際上沒有什麼好知道的，」貝珠仁波切淡淡地說，又加了一句：「我的孩子，過來躺在這裡。
」紐舒龍德挨着他躺了下來。
于是，貝珠仁波切問他：「你看到天上的星星嗎？」 「看到。
」 「你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？」 「聽到。
」 「你聽到我正在對你講什麼嗎？」 「聽到。
」 「好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。
」 紐舒龍德告訴我們當時發生的事：「就在那一刹那，我心裡笃定地開悟了。
我已經從『它是』和『它不是』的枷鎖解脫出來。
我體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一。
我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的印度上師撒惹哈（Saraha）所說： 上師的話已經進入他的心裡， 他看到真理如觀手掌中的寶珠。
在那個當下，一切都各得其所；紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行終于瓜熟蒂落。
他證得了心性。
貝珠仁波切所說的話并沒有什麼特殊、神秘或不可思議；事實上，這些話再平常不過了。
但話語之外，傳達了别的東西。
他所透露的正是萬事萬物的本性，也是大圓滿法的真義。
當下他就透過自己證悟的力量和加持，把紐舒龍德直接帶進那個境界中。
但上師們相當不同，他們可以使用各種不同的善巧方便來啟發那種意義的轉換。
貝珠仁波切本人的悟道因緣則迥然不同，他是由一位非常古怪的上師杜欽哲（DoKhyentse）引進心性的。
這是我親耳聽來的故事。
貝珠仁波切一直在修高級的相應法和觀想，碰到瓶頸，所有本尊的曼達拉（mandala）都無法清晰地在他心中顯現。
有一天他遇到杜欽哲，在戶外升火飲茶。
在西藏，當你遇到一位自己非常恭敬的上師時，傳統上你就要做大禮拜表示尊敬。
當貝珠仁波切開始在遠處做大禮拜時，杜欽哲發現，就威脅地咆哮：「嘿，你這隻老狗！如果你有膽量，就過來！」杜欽哲是一位非常令人佩服的上師。
他就像一位日本武士，留長頭發，衣着随便，很喜歡騎漂亮的馬。
當貝珠仁波切繼續做大禮拜，開始接近他時，一直在咒罵的杜欽哲就開始丢小石頭，漸漸地又丢起較大的石頭。
貝珠仁波切終于拜到跟前，杜欽哲就開始揍他，把他擊昏了過去。
當貝珠仁波切醒過來時，他的意識狀況全然不同。
他一直費很大勁去觀想的曼達拉，當下在他面前顯現。
杜欽哲的每一句咒罵和每一個攻擊，都在摧毀貝珠仁波切概念心的痕迹，每一塊石頭都在打開他全身的氣輪和氣脈。
事後長達兩個星期之久，曼達拉的清晰景象沒有離開過他。
我現在要嘗試說明「見」到底像什麼，以及本覺直接顯現時的感覺，縱使一切的語言文字和概念名詞都無法真正描述它。
敦珠仁波切說：「當時就像脫掉你的頭蓋一般。
多麼無邊無際和輕松自在啊！這是至高無上的見：見到從前所未見。
」當你「見到從前所未見」時，一切都開放、舒展，變得清爽、清晰、活潑、新奇、鮮明。
這就好象你心中的屋頂飛掉了，或一群鳥突然從黑暗的巢中飛走。
一切限制都溶化和消失，就
現在請想象你從來沒有看過鏡子。
上師的教授，就好象突然拿起一面鏡子，讓你首次看到你自己的臉在鏡子上面反映出來。
就好象你的臉一樣，本覺這個純粹覺察力，既不是你過去沒有而現在上師才給你的「新」東西，也不是你可以在身外發現的。
它一直都是你的，也一直都在你身上，但在那一個驚人的時刻之前，你從來不曾看過它。
貝珠仁波切解釋說：「根據大圓滿法傳承的偉大上師說，心性，本覺的面貌隻有在概念心溶化的時候，才能傳達介紹。
」在介紹的時刻，上師把概念徹底切除，完全顯示出赤裸的本覺，清楚地呈現出它的本性。
在那一個震撼有力的時刻，師徒的心融合在一起，學生就确切地經驗到或瞥見本覺。
就在那一個當下，上師介紹了心性，學生也認證了本覺。
當上師把他本覺的智慧的加持導向學生本覺的心時，上師就把心性的本來面目直接顯示給學生。
不過，為了要讓上師的傳授充分有效，必須要創造适合的條件或環境。
曆史上隻有幾位特殊的個人，由于他們的清淨業，能夠在瞬間認識心性而開悟；因此，在傳法之前，通常要做以下的加行功夫。
這些加行可以淨化和剝除你的凡夫心，把你帶到足以認證本覺的境界。
第一，禅定是對治散亂心的無上解藥，可以把心找回家，讓它安住在它的自然狀态中。
第二，深度的淨化修習，并透過功德和智慧的累積而加強善業，可以去除障蔽心性的情緒和知識的面紗。
誠如我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果業障淨除，心性的智慧将自然放射出來。
」這些淨化的修習，在藏文叫Ngondro，可以産生全面性的内心轉化。
它們包含整個人的身口意的修行，開始時要做深度的觀想： ·人身難得 ·無常迅速命在旦夕 ·凡所造作必有因果 ·生死輪回苦海無邊 這些觀照可引發強烈的「出離心」(renuciation)，以及脫離輪回走向解脫道的迫切感，為進一步的修行奠基： ·皈依佛，皈依法，皈依僧，喚醒對于我們自身佛性的信心和信賴。
·發起慈悲心（菩提心，将于第十二章詳細說明），訓練心對治自我與他人，以及生命的難題。
·透過觀想和持咒清除業障。
·以發展大布施心和創造善因緣來累積功德和智慧。
所有這些修習最後引導至上師相應法，這是一切法門中最重要、最感人、最有力者，是打開心靈以證悟大圓滿心性所不可或缺者。
第三，一種特别觀照心性和現象的修行，可以終止心對于思考和研究的無盡渴求，讓心不再依賴無盡的思維、分析和攀緣，喚醒對于空性的現證。
我無法強調這些加行到底有多重要。
它們必須有系統地逐一修習，才能夠啟發學生喚醒心性，當上師覺得因緣成熟要把心性的本來面目顯示給學生時，學生才足以接受。
紐舒龍德（NyoshulLungtok）是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，曾經親近他的老師貝珠仁波切達十八年之久。
那段期間，他們兩人幾乎形影不離。
紐舒龍德研究和修行極為努力，業障淨除，功德累積，功夫成就；他已經準備認證心性了，卻還沒有得到最後的法。
有一個特别的晚上，貝珠仁波切終于傳法給他。
當時他們住在大圓滿寺（佐欽寺）上方高山的閉關房。
夜色很美，蔚藍色的天空萬裡無雲，繁星點點交相輝映。
萬籁俱寂，偶爾從山腳下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。
貝珠仁波切仰卧在地上正在修一種特殊的大圓滿法。
他把紐舒龍德叫來：「你說過你不懂心要嗎？」 紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特别的時刻，期望的點點頭。
「實際上沒有什麼好知道的，」貝珠仁波切淡淡地說，又加了一句：「我的孩子，過來躺在這裡。
」紐舒龍德挨着他躺了下來。
于是，貝珠仁波切問他：「你看到天上的星星嗎？」 「看到。
」 「你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？」 「聽到。
」 「你聽到我正在對你講什麼嗎？」 「聽到。
」 「好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。
」 紐舒龍德告訴我們當時發生的事：「就在那一刹那，我心裡笃定地開悟了。
我已經從『它是』和『它不是』的枷鎖解脫出來。
我體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一。
我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的印度上師撒惹哈（Saraha）所說： 上師的話已經進入他的心裡， 他看到真理如觀手掌中的寶珠。
在那個當下，一切都各得其所；紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行終于瓜熟蒂落。
他證得了心性。
貝珠仁波切所說的話并沒有什麼特殊、神秘或不可思議；事實上，這些話再平常不過了。
但話語之外，傳達了别的東西。
他所透露的正是萬事萬物的本性，也是大圓滿法的真義。
當下他就透過自己證悟的力量和加持，把紐舒龍德直接帶進那個境界中。
但上師們相當不同，他們可以使用各種不同的善巧方便來啟發那種意義的轉換。
貝珠仁波切本人的悟道因緣則迥然不同，他是由一位非常古怪的上師杜欽哲（DoKhyentse）引進心性的。
這是我親耳聽來的故事。
貝珠仁波切一直在修高級的相應法和觀想，碰到瓶頸，所有本尊的曼達拉（mandala）都無法清晰地在他心中顯現。
有一天他遇到杜欽哲，在戶外升火飲茶。
在西藏，當你遇到一位自己非常恭敬的上師時，傳統上你就要做大禮拜表示尊敬。
當貝珠仁波切開始在遠處做大禮拜時，杜欽哲發現，就威脅地咆哮：「嘿，你這隻老狗！如果你有膽量，就過來！」杜欽哲是一位非常令人佩服的上師。
他就像一位日本武士，留長頭發，衣着随便，很喜歡騎漂亮的馬。
當貝珠仁波切繼續做大禮拜，開始接近他時，一直在咒罵的杜欽哲就開始丢小石頭，漸漸地又丢起較大的石頭。
貝珠仁波切終于拜到跟前，杜欽哲就開始揍他，把他擊昏了過去。
當貝珠仁波切醒過來時，他的意識狀況全然不同。
他一直費很大勁去觀想的曼達拉，當下在他面前顯現。
杜欽哲的每一句咒罵和每一個攻擊，都在摧毀貝珠仁波切概念心的痕迹，每一塊石頭都在打開他全身的氣輪和氣脈。
事後長達兩個星期之久，曼達拉的清晰景象沒有離開過他。
我現在要嘗試說明「見」到底像什麼，以及本覺直接顯現時的感覺，縱使一切的語言文字和概念名詞都無法真正描述它。
敦珠仁波切說：「當時就像脫掉你的頭蓋一般。
多麼無邊無際和輕松自在啊！這是至高無上的見：見到從前所未見。
」當你「見到從前所未見」時，一切都開放、舒展，變得清爽、清晰、活潑、新奇、鮮明。
這就好象你心中的屋頂飛掉了，或一群鳥突然從黑暗的巢中飛走。
一切限制都溶化和消失，就
