第九章 精神之路
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才圓寂不久，頂果欽哲仁波切正在進行長達數月才能完成的蓮花生大士觀想灌頂法的傳授。
許多上師都來到這座位于首都剛度後山的寺院，我坐在康卓·慈玲·秋珑和措定喇嘛（LamaChokden）（蔣揚欽哲的助理和法會司儀）身旁。
那一次，我非常鮮活地經驗到一位上師如何把他智慧心的加持力傳給學生。
有一天，頂果欽哲仁波切開示恭敬心和蔣揚欽哲上師的行誼，非常動人；話語從他的口中滔滔不絕地流出，優美如詩。
當我一邊傾聽頂果欽哲仁波切開示，一邊看望他時，很神秘地，我隐然憶起蔣揚欽哲，并且意識到他口若懸河地說出最崇高的教法，就好象是來自隐密而永不枯竭的源頭一般。
慢慢的，我驚奇地體悟到事實的真相：蔣揚欽哲智慧心的加持，已經完全傳給他的心子（heart-son）頂果欽哲仁波切，而當時就在衆人面前，透過他毫不費力地說出。
開示結束時，我轉向康卓和措定，發現他們淚流滿面。
他們說：「我們知道頂果欽哲是一位偉大的上師。
我們也知道上師如何将他智慧心的加持力傳給他的心子。
但直到現在，直到今天，直到此地，我們才體悟這句話的真義。
」 一想起在錫金那個美好的一天，一想起那些我所認識的偉大上師，不禁浮現一位西藏聖者永遠能夠啟示我的話：「當強大恭敬心的太陽照到上師的雪山時，他的加持之流将傾瀉而下。
」我也憶起頂果欽哲仁波切的話，最能表達上師廣大而神聖的品質： 他就像一艘載運衆生渡過生死苦海的大船，一位引導衆生登上解脫陸地的完美船長，一場熄滅煩惱火的雨，一對驅除無明幽暗的日月，一塊能承受善惡力量的堅強基地，一棵生産短暫快樂和終極喜悅的如意樹，一座含藏廣大和精深教法的寶庫，一顆令人開悟的如意寶珠，一位平等布施愛心給所有衆生的父親和母親，一條慈悲的大河，一座超越世法不被煩惱風所動搖的高山，一層充滿雨水足以撫慰煩惱痛苦的厚雲。
總之，他等于一切諸佛。
不管是看到他，聽到他的聲音，回憶起他，或被他的手碰觸，隻要和他結緣，就可以帶領我們邁向解脫。
對他産生充分的信心，就可以保證在覺悟之道上有所進展。
他智慧和慈悲的溫暖，将熔化我們的生命之礦，提煉出内在佛性的黃金。
我已經覺察到上師的加持幾乎是不知不覺地滴注在我身上，并充滿我心。
自從敦珠仁波切圓寂後，我的學生告訴我，我的開示變得比較流利，比較清楚。
不久前，聽完頂果欽哲仁波切一場特别驚人的開示之後，我對他表達深沉的仰慕之意，我說：「太神奇，這些教法從你的智慧心中毫不費力而自發性地流露出來。
」他溫和地靠向我，眼中發出挪揄的閃光。
他說：「希望你的英文開示也以完全相同的方式流露出來。
」此後，我沒有多做努力，卻覺得我的開示能力越來越自然。
我認為這本書是我的上師們加持的顯現，而這些加持是從最根本的上師及最偉大的尊師蓮花生大士的智慧心中傳送出來的。
因此，這本書是他們送給衆生的禮物。
因為我對于上師的恭敬心，才讓我産生傳法的力量，以及不斷學習的開放性和接納性。
頂果欽哲仁波切一直都還謙虛地向其他上師接受教法，而且常常向他自己的弟子學習。
因此啟發傳法力量的恭敬心，也是給予繼續謙卑學習的恭敬心。
密勒日巴最偉大的弟子岡波巴（Gampopa），在他們要分離的時候問他：「什麼時候我才可以開始指導學生呢？」密勒日巴回答：「當你不再像現在的你，當你全部的認知已經轉化，當你能夠看到，真正看到在你面前的這位老人與佛陀無差時。
當恭敬心把你帶到這個認知時，你就可以開始傳法了。
」 這些教法，由一支不曾斷過的上師傳承，源自蓮花生大士的覺悟心，經過好幾個世紀，超過一千年，才傳到你身上。
每一位上師之所以成為上師，都是因為他們謙虛地學習到要做上師的弟子，而且在最深的意義上，永遠是他們上師的弟子。
即使是八十二歲的高齡，每當頂果欽哲仁波切提到他的上師蔣揚欽哲仁波切時，都會流下感激和恭敬的眼淚。
在他圓寂前寫給我的最後一封信中，他自己署名為「最差勁的學生」。
這顯示出何謂無止盡的真恭敬，而最偉大的證悟會産生最偉大的恭敬心，以及由于最謙卑的緣故，所産生最完整的感激。
上師相應法：與上師的智慧心結合： 一切諸佛、菩薩和覺悟者在每一個時刻都會出現來幫助衆生，透過上師的出現，他們的加持才會集中在我們身上。
認識蓮花生大士的人，都知道他在一千多年前所許下的諾言真實不虛：「我不曾遠離那些信仰我的人，或甚至不信仰我的人，雖然他們沒有看到我，我的孩子們将永遠、永遠受到我慈悲心的保護。
」 如果我們想獲得直接的幫助，隻要祈求就可以。
基督不也說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。
因為凡祈求的就得着，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。
」嗎？然而，祈求是最難的事。
我發現，許多人幾乎都不知道如何祈求。
有時候是因為傲慢，有時候是因為不願意祈求幫助，有時候是因為懶惰，有時候是因為心忙于懷疑、散亂和颠倒，以緻連簡單的祈求都做不到。
酗酒或有毒瘾者接受治療，轉折點在于他們承認病症并且尋求協助。
就某方面來說，我們都是染上輪回瘾的人；當我們承認上瘾混合祈求的時候，就是我們獲得幫助的時刻。
大多數人最需要的是，打從内心深處真正祈求幫助的勇氣和謙遜：祈求覺悟者的慈悲，祈求淨化和治療，祈求了解苦難的意義和轉化它的力量；在相對的層次上，祈求的生命越來越清明、安詳、睿智，并祈求與上師不死的智慧心相結合，以證悟絕對的心性。
如果想啟請覺悟者的幫助、發起恭敬心和證悟心性，沒有一種法門會比上師相應法（GuruYoga）來的快速、動人或有力。
頂果欽哲仁波切寫道：「上師相應法的意思是『與上師的自性結合』，這種法門可以讓我們的心與上師的覺悟心結合。
」請記住，上師象征一切諸佛、上師和覺悟者加持力的結晶。
因此，啟請他就是啟請全部聖尊；把你的心跟上師的智慧心相結合，就是把你的心跟真理和覺悟的化身相結合。
外在老師把你内在老師的真理直接介紹給你。
透過他的教法和啟示，你越體悟到外在和内在老師是不可分的。
在上師相應法的修行過程中，當你反覆啟請而逐漸發現這個真理時，就會産生越來越深的信心、感激和恭敬心，使得你的心和上師的智慧心真正變成不可分。
在一次上師相應法的共修會上，頂果欽哲仁波切應我的要求，寫了這首偈子： 成就認知的大清淨者 是恭敬心，也就是本覺的光輝…… 認識并記得我自己的本覺就是上師—— 透過這個開示，願你我的心結合為一。
西藏所有的智慧傳統都非常重視上師相應法，西藏所有最偉大的上師也都把它當作最核心的修行，理由就在此。
敦珠仁波切寫道： 你應該把全部精力都用在上師相應法上，把它當作修行的生命和心髒。
如果你不這麼做，你的禅修将非常乏味，即使你有一點小進展，障礙還是會源源而至，内心也不可能有真實、純正的證悟。
因此，隻要以純樸的恭敬心熱誠祈求，不久之後，上師智慧心的直接加持力将會傳遞到你身上，加持你從内心深處産生不可言喻的殊勝證悟。
現在，我想教給你一個簡單的上師相應法，任何人不管他的宗教或精神信仰是什麼，都可以修。
這個美妙的法門是我的主要法門，是我一生的中心和啟示，每次我修上師相應法時，我都是觀想蓮花生大士。
當佛陀即将入滅時，他預言在他涅後不久，将有蓮花生大士出生弘傳密法。
誠如我曾經說過的，第八世紀時在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。
對西藏人來說，根本上師蓮花生大士象征一個宇宙的、永恒的原則；他是一切法界的上師。
他對西藏的上師現身無數次，這些會面和示現都有确切的記錄；發生的時間、地點和方式，以及蓮花生大士所開示的教法和預言。
他也留下幾千部伏藏教法給未來世，由許多他所化身的大師陸續揭露；這些伏藏寶典，西藏文稱為termas，其中有一部就是《中陰聞教得度》。
當我遇到困
許多上師都來到這座位于首都剛度後山的寺院，我坐在康卓·慈玲·秋珑和措定喇嘛（LamaChokden）（蔣揚欽哲的助理和法會司儀）身旁。
那一次，我非常鮮活地經驗到一位上師如何把他智慧心的加持力傳給學生。
有一天，頂果欽哲仁波切開示恭敬心和蔣揚欽哲上師的行誼，非常動人；話語從他的口中滔滔不絕地流出，優美如詩。
當我一邊傾聽頂果欽哲仁波切開示，一邊看望他時，很神秘地，我隐然憶起蔣揚欽哲，并且意識到他口若懸河地說出最崇高的教法，就好象是來自隐密而永不枯竭的源頭一般。
慢慢的，我驚奇地體悟到事實的真相：蔣揚欽哲智慧心的加持，已經完全傳給他的心子（heart-son）頂果欽哲仁波切，而當時就在衆人面前，透過他毫不費力地說出。
開示結束時，我轉向康卓和措定，發現他們淚流滿面。
他們說：「我們知道頂果欽哲是一位偉大的上師。
我們也知道上師如何将他智慧心的加持力傳給他的心子。
但直到現在，直到今天，直到此地，我們才體悟這句話的真義。
」 一想起在錫金那個美好的一天，一想起那些我所認識的偉大上師，不禁浮現一位西藏聖者永遠能夠啟示我的話：「當強大恭敬心的太陽照到上師的雪山時，他的加持之流将傾瀉而下。
」我也憶起頂果欽哲仁波切的話，最能表達上師廣大而神聖的品質： 他就像一艘載運衆生渡過生死苦海的大船，一位引導衆生登上解脫陸地的完美船長，一場熄滅煩惱火的雨，一對驅除無明幽暗的日月，一塊能承受善惡力量的堅強基地，一棵生産短暫快樂和終極喜悅的如意樹，一座含藏廣大和精深教法的寶庫，一顆令人開悟的如意寶珠，一位平等布施愛心給所有衆生的父親和母親，一條慈悲的大河，一座超越世法不被煩惱風所動搖的高山，一層充滿雨水足以撫慰煩惱痛苦的厚雲。
總之，他等于一切諸佛。
不管是看到他，聽到他的聲音，回憶起他，或被他的手碰觸，隻要和他結緣，就可以帶領我們邁向解脫。
對他産生充分的信心，就可以保證在覺悟之道上有所進展。
他智慧和慈悲的溫暖，将熔化我們的生命之礦，提煉出内在佛性的黃金。
我已經覺察到上師的加持幾乎是不知不覺地滴注在我身上，并充滿我心。
自從敦珠仁波切圓寂後，我的學生告訴我，我的開示變得比較流利，比較清楚。
不久前，聽完頂果欽哲仁波切一場特别驚人的開示之後，我對他表達深沉的仰慕之意，我說：「太神奇，這些教法從你的智慧心中毫不費力而自發性地流露出來。
」他溫和地靠向我，眼中發出挪揄的閃光。
他說：「希望你的英文開示也以完全相同的方式流露出來。
」此後，我沒有多做努力，卻覺得我的開示能力越來越自然。
我認為這本書是我的上師們加持的顯現，而這些加持是從最根本的上師及最偉大的尊師蓮花生大士的智慧心中傳送出來的。
因此，這本書是他們送給衆生的禮物。
因為我對于上師的恭敬心，才讓我産生傳法的力量，以及不斷學習的開放性和接納性。
頂果欽哲仁波切一直都還謙虛地向其他上師接受教法，而且常常向他自己的弟子學習。
因此啟發傳法力量的恭敬心，也是給予繼續謙卑學習的恭敬心。
密勒日巴最偉大的弟子岡波巴（Gampopa），在他們要分離的時候問他：「什麼時候我才可以開始指導學生呢？」密勒日巴回答：「當你不再像現在的你，當你全部的認知已經轉化，當你能夠看到，真正看到在你面前的這位老人與佛陀無差時。
當恭敬心把你帶到這個認知時，你就可以開始傳法了。
」 這些教法，由一支不曾斷過的上師傳承，源自蓮花生大士的覺悟心，經過好幾個世紀，超過一千年，才傳到你身上。
每一位上師之所以成為上師，都是因為他們謙虛地學習到要做上師的弟子，而且在最深的意義上，永遠是他們上師的弟子。
即使是八十二歲的高齡，每當頂果欽哲仁波切提到他的上師蔣揚欽哲仁波切時，都會流下感激和恭敬的眼淚。
在他圓寂前寫給我的最後一封信中，他自己署名為「最差勁的學生」。
這顯示出何謂無止盡的真恭敬，而最偉大的證悟會産生最偉大的恭敬心，以及由于最謙卑的緣故，所産生最完整的感激。
上師相應法：與上師的智慧心結合： 一切諸佛、菩薩和覺悟者在每一個時刻都會出現來幫助衆生，透過上師的出現，他們的加持才會集中在我們身上。
認識蓮花生大士的人，都知道他在一千多年前所許下的諾言真實不虛：「我不曾遠離那些信仰我的人，或甚至不信仰我的人，雖然他們沒有看到我，我的孩子們将永遠、永遠受到我慈悲心的保護。
」 如果我們想獲得直接的幫助，隻要祈求就可以。
基督不也說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。
因為凡祈求的就得着，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。
」嗎？然而，祈求是最難的事。
我發現，許多人幾乎都不知道如何祈求。
有時候是因為傲慢，有時候是因為不願意祈求幫助，有時候是因為懶惰，有時候是因為心忙于懷疑、散亂和颠倒，以緻連簡單的祈求都做不到。
酗酒或有毒瘾者接受治療，轉折點在于他們承認病症并且尋求協助。
就某方面來說，我們都是染上輪回瘾的人；當我們承認上瘾混合祈求的時候，就是我們獲得幫助的時刻。
大多數人最需要的是，打從内心深處真正祈求幫助的勇氣和謙遜：祈求覺悟者的慈悲，祈求淨化和治療，祈求了解苦難的意義和轉化它的力量；在相對的層次上，祈求的生命越來越清明、安詳、睿智，并祈求與上師不死的智慧心相結合，以證悟絕對的心性。
如果想啟請覺悟者的幫助、發起恭敬心和證悟心性，沒有一種法門會比上師相應法（GuruYoga）來的快速、動人或有力。
頂果欽哲仁波切寫道：「上師相應法的意思是『與上師的自性結合』，這種法門可以讓我們的心與上師的覺悟心結合。
」請記住，上師象征一切諸佛、上師和覺悟者加持力的結晶。
因此，啟請他就是啟請全部聖尊；把你的心跟上師的智慧心相結合，就是把你的心跟真理和覺悟的化身相結合。
外在老師把你内在老師的真理直接介紹給你。
透過他的教法和啟示，你越體悟到外在和内在老師是不可分的。
在上師相應法的修行過程中，當你反覆啟請而逐漸發現這個真理時，就會産生越來越深的信心、感激和恭敬心，使得你的心和上師的智慧心真正變成不可分。
在一次上師相應法的共修會上，頂果欽哲仁波切應我的要求，寫了這首偈子： 成就認知的大清淨者 是恭敬心，也就是本覺的光輝…… 認識并記得我自己的本覺就是上師—— 透過這個開示，願你我的心結合為一。
西藏所有的智慧傳統都非常重視上師相應法，西藏所有最偉大的上師也都把它當作最核心的修行，理由就在此。
敦珠仁波切寫道： 你應該把全部精力都用在上師相應法上，把它當作修行的生命和心髒。
如果你不這麼做，你的禅修将非常乏味，即使你有一點小進展，障礙還是會源源而至，内心也不可能有真實、純正的證悟。
因此，隻要以純樸的恭敬心熱誠祈求，不久之後，上師智慧心的直接加持力将會傳遞到你身上，加持你從内心深處産生不可言喻的殊勝證悟。
現在，我想教給你一個簡單的上師相應法，任何人不管他的宗教或精神信仰是什麼，都可以修。
這個美妙的法門是我的主要法門，是我一生的中心和啟示，每次我修上師相應法時，我都是觀想蓮花生大士。
當佛陀即将入滅時，他預言在他涅後不久，将有蓮花生大士出生弘傳密法。
誠如我曾經說過的，第八世紀時在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。
對西藏人來說，根本上師蓮花生大士象征一個宇宙的、永恒的原則；他是一切法界的上師。
他對西藏的上師現身無數次，這些會面和示現都有确切的記錄；發生的時間、地點和方式，以及蓮花生大士所開示的教法和預言。
他也留下幾千部伏藏教法給未來世，由許多他所化身的大師陸續揭露；這些伏藏寶典，西藏文稱為termas，其中有一部就是《中陰聞教得度》。
當我遇到困
