第九章 精神之路
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一條路：遵循一位真正的精神上師。
他是幫助你渡過輪回大海的向導。
太陽和月亮當下就反映在清澈、平靜的水面上。
同樣的，一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。
太陽光平等遍照一切處，但隻有透過放大鏡的地方，才能讓幹草生火。
當佛陀慈悲的遍照光芒通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。
因此，你必須知道真正的恭敬心是什麼。
它不是無心的崇拜；它不是放棄你對自己的責任，也不是毫無揀擇地服從一個人或一個奇想。
真正的恭敬心是對于真理牢不可破的接受。
真正的恭敬心來自敬畏和尊崇的感激，但這種感激是透明的、紮實的和明智的。
當上師能夠打開你最深層的心，并讓你确實瞥見你的心性時，你就會對上師以及他的生命、教法和智慧心所呈現的真理，由衷生起喜悅的感激。
那種不假設計、真誠的感覺，總是根源于重複的、确定的内心經驗，不斷清晰而直接的體認心性，唯有這種感覺才是我們所謂的恭敬心，藏文叫做mogü，意思是「渴望和尊敬」。
由于你越了解上師的真正本質，因此你就會越尊敬上師；又由于你終于知道上師是你的心和絕對真理的連系，也是你的真實心性的體現，因此你更渴望上師能啟發你。
頂果欽哲仁波切告訴我們： 一開始，這種恭敬心可能不是自然或自發生起的，所以必須運用各種技巧來幫助生起。
主要的是，我們必須經常記住老師的殊勝品質，尤其是他對我們的慈悲。
藉着反覆生起對上師的信心、感恩和恭敬心，終有一天隻要提起他的名字和想起他，就可以停止我們所有的凡夫認知，我們将視他為佛陀。
不把上師看成普通人，而把他當作佛陀，可以産生最高的加持力。
因為誠如蓮花生大士所說的：「完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來完整的成功。
」西藏人知道，如果你把老師當作佛，你将得到佛的加持；但如果你把上師當作普通人，你隻能夠得到普通人的加持。
因此，要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。
隻有當你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身上。
如果你不能視上師就是佛，而隻把他看作普通人，那麼完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。
我越思維恭敬心，以及它在整個教法中的地位和角色時，我就越體悟到它實在是一種善巧有力的工具，讓我們更能接受上師教法的真理。
上師們并不需要我們的頌揚，但把他們看作活生生的佛，卻可以讓我們以最大的誠心來聽聞他們的訊息，并遵循他們的指示。
因此，就某種意義來說，對于上師所象征和所傳承的教法，恭敬心是産生完全尊敬和開放的最實際方法。
你越恭敬，你就能夠對教法越開放；你對教法越開放，它們就越有機會貫穿你的心，因而産生完整的精神轉化。
因此，隻有把你的上師看作活佛，才能真正開始并實現把自己轉化成活菩薩的過程。
對于上師活生生表現出覺悟心的奧秘，如果你的心能夠以喜悅、驚歎、了解和感激來完全開放時，上師的智慧心就可以長時間慢慢傳給你，讓你看到自身佛性的光輝，因而看到宇宙本身的完美光輝。
弟子和上師間的這種親密關系變成一面鏡子，代表弟子跟生命及整個世界的關系。
上師變成持續修持「淨見」(purevision)時的樞紐人物，最後将使弟子直接而毫無疑問地把上師看作活生生的佛，把他的每一句話看作佛語，把他的心看作一切諸佛的智慧心，把他的每一個動作看作佛陀的行動，把他住的地方看作佛國，甚至把上師四周的人看作他的智慧的光明展現。
當這些認知變得越來越穩定而真實時，弟子這麼多世以來一直在渴望的内心奇迹就會逐漸發生：他們開始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是本自清淨而完美的。
終于，他們以自己的眼睛來看實相。
而上師就是道，就是完全轉化弟子每一個認知的神奇試金石。
恭敬心是體悟心性和一切物性最純淨、最快速和最簡單的方法。
當我們在修行路上繼續前進時，整個過程就表現出奇妙的互相依存性：從自己來說，我們不斷嘗試生起恭敬心，所生起的恭敬心本身會産生心性的靈光一現，而這些靈光一現又會加強和加深我們對上師的恭敬心。
最後，恭敬心從智慧産生；恭敬心和心性的經驗變得不可分離，彼此互相啟發。
貝珠仁波切的老師名叫吉梅傑維紐古（JikméGyalwéNyugu），多年來一直在高山上的洞穴裡閉關。
有一天，他走出洞外，陽光傾瀉而下；他往外凝視天空，看到一片雲彩往他上師吉梅林巴住的方向飄去。
他的心中生起一個念頭：「我的上師就在那邊。
」因為這個念頭，一股巨大的渴望和恭敬心在他心中湧起。
這種感覺如此強烈，如此沖擊着他，使他昏倒過去。
當吉梅傑維紐古蘇醒過來時，他上師智慧心的加持力已經完全傳送給他，使他達到最高的證悟境界，我們稱之為「窮盡法界」(theexhaustionofphenomenalreality)。
加持之流： 此種有關恭敬心和上師加持的故事，并不在過去才有。
當代最偉大的女性上師康卓·慈玲·秋珑，是我上師蔣揚欽哲的夫人，在她身上可以非常清楚地看到，多年的恭敬心和修持在人類精神中創造出的高貴氣質。
雖然她總是退居幕後，從不把自己推上舞台，過着古代瑜伽士艱苦的隐居生活，但她的謙遜、善良、樸素、莊重、智慧和溫柔，是全西藏人所敬仰的。
蔣揚欽哲是康卓一生的啟示。
他們的精神婚姻，使她從一個非常美麗而稍帶叛逆性格的少女，轉化成一位受到其他上師尊敬的耀眼佛母（dakini）。
頂果欽哲仁波切尊她為「精神上的母親」，經常說他感到非常榮幸，因為在所有喇嘛中，她最尊敬和喜愛他。
每當他看見康卓時，都會拉起她的手，溫柔地撫摸，然後慢慢地把她的手放到自己的頭上；他知道那是唯一能得到康卓加持的方式。
蔣揚欽哲把一切教法都傳授給康卓，并訓練和啟發她修行。
她以歌唱的方式問他問題，而他也以挪揄和遊戲的方式寫歌回答。
晚年他住在錫金，圓寂後，她就繼續住在他的舍利塔(stupa)附近，以表達對上師不死的虔敬心。
她就在那兒繼續過着清明、獨立的生活，一心持咒。
她已經慢慢逐字讀完整本《佛陀的法音》(WordoftheBuddha)和幾百冊論疏。
頂果欽哲仁波切總是說，每次他回到蔣揚欽哲的舍利塔時，他就感覺好象回到家，因為康卓的出現讓氣氛變得如此豐富和溫馨。
他暗示，蔣揚欽哲仍然存在和活在她的恭敬心和生命中。
我一再聽到康卓說，如果你和上師的關系保持得确實清淨，那麼你的一生将不會有問題。
她自己的生命就是最感人和最優美的寫照。
恭敬心已經讓她體現教法的心要，并把它們的溫暖放射給别人。
康卓沒有正式傳法，事實上，她并不多說話，但她說的話卻常常充滿智慧，事後都應驗。
聽她誠摯而喜樂的唱誦咒語，或者與她一起共修，都能觸動你的生命深處。
即使是與她一起散步、購物，或隻是坐在她旁邊，都好象沐浴在她有力而安詳的幸福之中。
因為康卓是如此的木讷，她的偉大就在她的平凡之中，所以唯有真智慧者才能看清她。
這個時代，懂得自我推銷的人往往最受青睐，但真理卻真正活在像康卓那麼謙虛的人身上。
如果康卓有機會到西方傳法，她必定是完美的上師：她是偉大的女性上師，慈悲的女性化身，她把度母（Tara）的愛心和智慧表現得天衣無縫。
如果我臨終時有她在身旁，将比任何上師在我身邊，更令我有信心和安詳。
我所證悟的一切，都是來自我對上師的恭敬。
當我繼續傳法時，我逐漸謙卑而驚奇地覺察到他們的加持力如何影響我。
沒有他們的加持，我是微不足道的，如果有什麼我覺得能夠做的事，那就是扮演你和他們之間的橋梁。
我一再注意到，當我在傳法中提到我的上師時，我對他們的恭敬心，就會引發聽衆的恭敬心；在那些美妙的時刻裡，我覺得我的上師就在身邊，加持我的學生，打開他們的心靈迎向真理。
記得一九六零年代在錫金，蔣揚欽哲上師
他是幫助你渡過輪回大海的向導。
太陽和月亮當下就反映在清澈、平靜的水面上。
同樣的，一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。
太陽光平等遍照一切處，但隻有透過放大鏡的地方，才能讓幹草生火。
當佛陀慈悲的遍照光芒通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。
因此，你必須知道真正的恭敬心是什麼。
它不是無心的崇拜；它不是放棄你對自己的責任，也不是毫無揀擇地服從一個人或一個奇想。
真正的恭敬心是對于真理牢不可破的接受。
真正的恭敬心來自敬畏和尊崇的感激，但這種感激是透明的、紮實的和明智的。
當上師能夠打開你最深層的心，并讓你确實瞥見你的心性時，你就會對上師以及他的生命、教法和智慧心所呈現的真理，由衷生起喜悅的感激。
那種不假設計、真誠的感覺，總是根源于重複的、确定的内心經驗，不斷清晰而直接的體認心性，唯有這種感覺才是我們所謂的恭敬心，藏文叫做mogü，意思是「渴望和尊敬」。
由于你越了解上師的真正本質，因此你就會越尊敬上師；又由于你終于知道上師是你的心和絕對真理的連系，也是你的真實心性的體現，因此你更渴望上師能啟發你。
頂果欽哲仁波切告訴我們： 一開始，這種恭敬心可能不是自然或自發生起的，所以必須運用各種技巧來幫助生起。
主要的是，我們必須經常記住老師的殊勝品質，尤其是他對我們的慈悲。
藉着反覆生起對上師的信心、感恩和恭敬心，終有一天隻要提起他的名字和想起他，就可以停止我們所有的凡夫認知，我們将視他為佛陀。
不把上師看成普通人，而把他當作佛陀，可以産生最高的加持力。
因為誠如蓮花生大士所說的：「完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來完整的成功。
」西藏人知道，如果你把老師當作佛，你将得到佛的加持；但如果你把上師當作普通人，你隻能夠得到普通人的加持。
因此，要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。
隻有當你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身上。
如果你不能視上師就是佛，而隻把他看作普通人，那麼完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。
我越思維恭敬心，以及它在整個教法中的地位和角色時，我就越體悟到它實在是一種善巧有力的工具，讓我們更能接受上師教法的真理。
上師們并不需要我們的頌揚，但把他們看作活生生的佛，卻可以讓我們以最大的誠心來聽聞他們的訊息，并遵循他們的指示。
因此，就某種意義來說，對于上師所象征和所傳承的教法，恭敬心是産生完全尊敬和開放的最實際方法。
你越恭敬，你就能夠對教法越開放；你對教法越開放，它們就越有機會貫穿你的心，因而産生完整的精神轉化。
因此，隻有把你的上師看作活佛，才能真正開始并實現把自己轉化成活菩薩的過程。
對于上師活生生表現出覺悟心的奧秘，如果你的心能夠以喜悅、驚歎、了解和感激來完全開放時，上師的智慧心就可以長時間慢慢傳給你，讓你看到自身佛性的光輝，因而看到宇宙本身的完美光輝。
弟子和上師間的這種親密關系變成一面鏡子，代表弟子跟生命及整個世界的關系。
上師變成持續修持「淨見」(purevision)時的樞紐人物，最後将使弟子直接而毫無疑問地把上師看作活生生的佛，把他的每一句話看作佛語，把他的心看作一切諸佛的智慧心，把他的每一個動作看作佛陀的行動，把他住的地方看作佛國，甚至把上師四周的人看作他的智慧的光明展現。
當這些認知變得越來越穩定而真實時，弟子這麼多世以來一直在渴望的内心奇迹就會逐漸發生：他們開始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是本自清淨而完美的。
終于，他們以自己的眼睛來看實相。
而上師就是道，就是完全轉化弟子每一個認知的神奇試金石。
恭敬心是體悟心性和一切物性最純淨、最快速和最簡單的方法。
當我們在修行路上繼續前進時，整個過程就表現出奇妙的互相依存性：從自己來說，我們不斷嘗試生起恭敬心，所生起的恭敬心本身會産生心性的靈光一現，而這些靈光一現又會加強和加深我們對上師的恭敬心。
最後，恭敬心從智慧産生；恭敬心和心性的經驗變得不可分離，彼此互相啟發。
貝珠仁波切的老師名叫吉梅傑維紐古（JikméGyalwéNyugu），多年來一直在高山上的洞穴裡閉關。
有一天，他走出洞外，陽光傾瀉而下；他往外凝視天空，看到一片雲彩往他上師吉梅林巴住的方向飄去。
他的心中生起一個念頭：「我的上師就在那邊。
」因為這個念頭，一股巨大的渴望和恭敬心在他心中湧起。
這種感覺如此強烈，如此沖擊着他，使他昏倒過去。
當吉梅傑維紐古蘇醒過來時，他上師智慧心的加持力已經完全傳送給他，使他達到最高的證悟境界，我們稱之為「窮盡法界」(theexhaustionofphenomenalreality)。
加持之流： 此種有關恭敬心和上師加持的故事，并不在過去才有。
當代最偉大的女性上師康卓·慈玲·秋珑，是我上師蔣揚欽哲的夫人，在她身上可以非常清楚地看到，多年的恭敬心和修持在人類精神中創造出的高貴氣質。
雖然她總是退居幕後，從不把自己推上舞台，過着古代瑜伽士艱苦的隐居生活，但她的謙遜、善良、樸素、莊重、智慧和溫柔，是全西藏人所敬仰的。
蔣揚欽哲是康卓一生的啟示。
他們的精神婚姻，使她從一個非常美麗而稍帶叛逆性格的少女，轉化成一位受到其他上師尊敬的耀眼佛母（dakini）。
頂果欽哲仁波切尊她為「精神上的母親」，經常說他感到非常榮幸，因為在所有喇嘛中，她最尊敬和喜愛他。
每當他看見康卓時，都會拉起她的手，溫柔地撫摸，然後慢慢地把她的手放到自己的頭上；他知道那是唯一能得到康卓加持的方式。
蔣揚欽哲把一切教法都傳授給康卓，并訓練和啟發她修行。
她以歌唱的方式問他問題，而他也以挪揄和遊戲的方式寫歌回答。
晚年他住在錫金，圓寂後，她就繼續住在他的舍利塔(stupa)附近，以表達對上師不死的虔敬心。
她就在那兒繼續過着清明、獨立的生活，一心持咒。
她已經慢慢逐字讀完整本《佛陀的法音》(WordoftheBuddha)和幾百冊論疏。
頂果欽哲仁波切總是說，每次他回到蔣揚欽哲的舍利塔時，他就感覺好象回到家，因為康卓的出現讓氣氛變得如此豐富和溫馨。
他暗示，蔣揚欽哲仍然存在和活在她的恭敬心和生命中。
我一再聽到康卓說，如果你和上師的關系保持得确實清淨，那麼你的一生将不會有問題。
她自己的生命就是最感人和最優美的寫照。
恭敬心已經讓她體現教法的心要，并把它們的溫暖放射給别人。
康卓沒有正式傳法，事實上，她并不多說話，但她說的話卻常常充滿智慧，事後都應驗。
聽她誠摯而喜樂的唱誦咒語，或者與她一起共修，都能觸動你的生命深處。
即使是與她一起散步、購物，或隻是坐在她旁邊，都好象沐浴在她有力而安詳的幸福之中。
因為康卓是如此的木讷，她的偉大就在她的平凡之中，所以唯有真智慧者才能看清她。
這個時代，懂得自我推銷的人往往最受青睐，但真理卻真正活在像康卓那麼謙虛的人身上。
如果康卓有機會到西方傳法，她必定是完美的上師：她是偉大的女性上師，慈悲的女性化身，她把度母（Tara）的愛心和智慧表現得天衣無縫。
如果我臨終時有她在身旁，将比任何上師在我身邊，更令我有信心和安詳。
我所證悟的一切，都是來自我對上師的恭敬。
當我繼續傳法時，我逐漸謙卑而驚奇地覺察到他們的加持力如何影響我。
沒有他們的加持，我是微不足道的，如果有什麼我覺得能夠做的事，那就是扮演你和他們之間的橋梁。
我一再注意到，當我在傳法中提到我的上師時，我對他們的恭敬心，就會引發聽衆的恭敬心；在那些美妙的時刻裡，我覺得我的上師就在身邊，加持我的學生，打開他們的心靈迎向真理。
記得一九六零年代在錫金，蔣揚欽哲上師
