第四章 心性
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近我們了，讓我們無法認識它，就好象我們看不到自己的臉一樣，心很難看見自己的性質。
2.心性深奧得讓我們探不到底。
我們不知道它有多深；如果我們知道它有多深，就應有某種程度的體悟。
3.心性單純得讓我們無法置信。
事實上，我們唯一要做的是：相信心性時時刻刻都呈現着赤裸而純淨的覺醒。
4.心性美妙得讓我們無法容納。
它的浩瀚無邊，不是我們狹隘的思考方式所能意會。
我們簡直無法相信它，我們也無法想象覺悟竟然是我們的心的真性質。
西藏是一個幾乎投注全部心力于追求覺悟的地方，如果上述四種錯誤的分析适用于西藏文明，則對于幾乎投注全部心力于追求愚癡的現代文明而言，該是十分合适的。
現代文明對于心性毫無認識，作家或知識分子幾乎不曾寫過有關心性的書；當代哲學家不直接談心性；大部分科學家全然否認心性存在的可能。
在大衆文化中，心性毫無立足之地，沒有人唱它，沒有人談它，電視也不播它。
我們所受的教育，幾乎都在告訴我們，除了五官所能認知的世界之外，一切都不是真實的。
雖然現代人對于心性的存在，幾乎是全盤否認，但有時候我們還是會瞥見心性。
這些啟發性的時機，可能是在欣賞一首優美的曲子，或徜徉在甯靜清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點點滴滴。
當我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽從山後緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺地投進屋内，都可能讓我們瞥見心性的存在。
這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發生在我們每一個人身上，而且奇妙得令人終生難忘。
我認為有時候我們确實對這些靈光一現有着一知半解，但現代文明卻沒有提供給我們徹底了解的氛圍或架構；更遭的是，現代文明不僅不鼓勵我們探讨這些經驗以及它們的來源，還有意無意地要求我們拒之于千裡之外。
我們知道，即使我們想把這些經驗與别人分享，也沒有人會當真。
因此，我們忽略了這些可能是生命中最有啟示性的經驗。
這或許是現代文明最黑暗、最令人困擾的部分，對于「我們到底是誰」這個問題，非但一無所知，還抑制這方面的研究。
往内看 且讓我們完全轉換另一個角度，不要隻是從單一方向來看。
現代文明教我們花費生命去追逐我們的思想和投射，即使在讨論「心」的時候，所談的也隻是思想和情緒而已；學者們在探讨他們所想象的「心」時，看到的也隻是到心的投影。
心是所有投影生起的地方，卻沒有人曾經真正到心裡面去，這就産生了悲劇的後果。
蓮花生大士說得好：即使大家所謂的「心」普受尊敬和讨論，但它還是不曾被了解過，或是被誤解，或是一知半解。
因為心不曾被正确了解，如同它自己不了解自己一般，所以産生了不可勝數的哲學觀念和主張。
更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的自性，所以就繼續在三界六道中流浪，經驗痛苦。
因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。
現在我們該如何改變這種情況呢？很簡單。
我們的心有二個立場：往外看和往内看。
現在讓我們往内看。
改變看的方向雖然隻是一椿小事，結果卻截然不同，甚至還有可能避免這個世界的種種災禍威脅。
當更多人了解他們的心性時，他們将會珍惜自己所生存的世界多麼美好，并樂意為保存這個世界而奮鬥。
很有趣的，西藏文的「佛教徒」念成nangpa，意譯為「内省的人」――從心性而非從外面找真理的人。
佛教的一切教法和訓練，都隻針對一個目标：往内看心性，因而擺脫死亡的恐懼，幫助我們體悟生命的真相。
往内看需要我們極大的敏銳和勇氣，等于全盤改變我們對于生命和心的态度。
由于我們一向耽于往外求取，以緻于無法接觸到我們的内心生命。
我們不敢往内看，因為我們的文化不曾告訴我們，這樣做會發現什麼，我們甚至還相信，往内看會有發瘋的危險。
這是我執的最後一種，也是最有力的陰謀，阻止我們發現自己的本性。
因此，我們把生命變得如此刺激熱鬧，以免自己冒險地往内看，甚至連禅修的觀念，都會把人們吓壞；當他們聽到「無我」或「空性」等名詞時，便以為經驗那些境界就好象被丢出太空船，永遠在黑暗、凄冷的虛無中飄浮一樣。
這可以說是最荒謬絕倫的誤解。
但在一個追求散亂的世界裡，默然和寂靜卻會吓壞我們；我們以吵雜和瘋狂的忙碌讓自己不要安靜下來。
檢視我們的心性，已經成為我們最不敢去做的一件事了。
有時候，我想我們不敢坦誠質問「我們是誰」這個問題，是因為害怕發現另有真相。
這種發現将如何解釋我們的生活方式呢？我們的朋友、同事，将如何看待這些新發現？有了這些知識，我們該怎麼做呢？有了這些知識，接着而來的就是責任。
這好象牢房的門被沖開了，囚犯還是甯願選擇不要逃走！ 覺悟的諾言 在現代世界中，隻有極少數人具有了悟心性的品質。
因此，即使要我們想象覺悟到底是怎麼回事，或覺悟者到底是怎麼樣的人，都是難事；如果要我們開始想象我們自己
2.心性深奧得讓我們探不到底。
我們不知道它有多深；如果我們知道它有多深，就應有某種程度的體悟。
3.心性單純得讓我們無法置信。
事實上，我們唯一要做的是：相信心性時時刻刻都呈現着赤裸而純淨的覺醒。
4.心性美妙得讓我們無法容納。
它的浩瀚無邊，不是我們狹隘的思考方式所能意會。
我們簡直無法相信它，我們也無法想象覺悟竟然是我們的心的真性質。
西藏是一個幾乎投注全部心力于追求覺悟的地方，如果上述四種錯誤的分析适用于西藏文明，則對于幾乎投注全部心力于追求愚癡的現代文明而言，該是十分合适的。
現代文明對于心性毫無認識，作家或知識分子幾乎不曾寫過有關心性的書；當代哲學家不直接談心性；大部分科學家全然否認心性存在的可能。
在大衆文化中，心性毫無立足之地，沒有人唱它，沒有人談它，電視也不播它。
我們所受的教育，幾乎都在告訴我們，除了五官所能認知的世界之外，一切都不是真實的。
雖然現代人對于心性的存在，幾乎是全盤否認，但有時候我們還是會瞥見心性。
這些啟發性的時機，可能是在欣賞一首優美的曲子，或徜徉在甯靜清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點點滴滴。
當我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽從山後緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺地投進屋内，都可能讓我們瞥見心性的存在。
這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發生在我們每一個人身上，而且奇妙得令人終生難忘。
我認為有時候我們确實對這些靈光一現有着一知半解，但現代文明卻沒有提供給我們徹底了解的氛圍或架構；更遭的是，現代文明不僅不鼓勵我們探讨這些經驗以及它們的來源，還有意無意地要求我們拒之于千裡之外。
我們知道，即使我們想把這些經驗與别人分享，也沒有人會當真。
因此，我們忽略了這些可能是生命中最有啟示性的經驗。
這或許是現代文明最黑暗、最令人困擾的部分，對于「我們到底是誰」這個問題，非但一無所知，還抑制這方面的研究。
往内看 且讓我們完全轉換另一個角度，不要隻是從單一方向來看。
現代文明教我們花費生命去追逐我們的思想和投射，即使在讨論「心」的時候，所談的也隻是思想和情緒而已；學者們在探讨他們所想象的「心」時，看到的也隻是到心的投影。
心是所有投影生起的地方，卻沒有人曾經真正到心裡面去，這就産生了悲劇的後果。
蓮花生大士說得好：即使大家所謂的「心」普受尊敬和讨論，但它還是不曾被了解過，或是被誤解，或是一知半解。
因為心不曾被正确了解，如同它自己不了解自己一般，所以産生了不可勝數的哲學觀念和主張。
更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的自性，所以就繼續在三界六道中流浪，經驗痛苦。
因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。
現在我們該如何改變這種情況呢？很簡單。
我們的心有二個立場：往外看和往内看。
現在讓我們往内看。
改變看的方向雖然隻是一椿小事，結果卻截然不同，甚至還有可能避免這個世界的種種災禍威脅。
當更多人了解他們的心性時，他們将會珍惜自己所生存的世界多麼美好，并樂意為保存這個世界而奮鬥。
很有趣的，西藏文的「佛教徒」念成nangpa，意譯為「内省的人」――從心性而非從外面找真理的人。
佛教的一切教法和訓練，都隻針對一個目标：往内看心性，因而擺脫死亡的恐懼，幫助我們體悟生命的真相。
往内看需要我們極大的敏銳和勇氣，等于全盤改變我們對于生命和心的态度。
由于我們一向耽于往外求取，以緻于無法接觸到我們的内心生命。
我們不敢往内看，因為我們的文化不曾告訴我們，這樣做會發現什麼，我們甚至還相信，往内看會有發瘋的危險。
這是我執的最後一種，也是最有力的陰謀，阻止我們發現自己的本性。
因此，我們把生命變得如此刺激熱鬧，以免自己冒險地往内看，甚至連禅修的觀念，都會把人們吓壞；當他們聽到「無我」或「空性」等名詞時，便以為經驗那些境界就好象被丢出太空船，永遠在黑暗、凄冷的虛無中飄浮一樣。
這可以說是最荒謬絕倫的誤解。
但在一個追求散亂的世界裡，默然和寂靜卻會吓壞我們；我們以吵雜和瘋狂的忙碌讓自己不要安靜下來。
檢視我們的心性，已經成為我們最不敢去做的一件事了。
有時候，我想我們不敢坦誠質問「我們是誰」這個問題，是因為害怕發現另有真相。
這種發現将如何解釋我們的生活方式呢？我們的朋友、同事，将如何看待這些新發現？有了這些知識，我們該怎麼做呢？有了這些知識，接着而來的就是責任。
這好象牢房的門被沖開了，囚犯還是甯願選擇不要逃走！ 覺悟的諾言 在現代世界中，隻有極少數人具有了悟心性的品質。
因此，即使要我們想象覺悟到底是怎麼回事，或覺悟者到底是怎麼樣的人，都是難事；如果要我們開始想象我們自己
