第一章 在死亡的鏡子中
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事實上，如果有人這麼想，也會被斥為荒誕無稽。
所有這些現象清晰地告訴我們：比起從前，我們現在更需要徹底改變我們對于死亡和臨終的态度。
很高興的是，人們的态度已經開始改變了。
譬如，臨終關懷運動在提供實際和情感的照顧方面，成績斐然。
不過，實際和情感的照顧仍然不夠；臨終的人需要愛和關懷，但他們的需要不隻這些，他們需要發現死亡和生命的意義，否則我們怎麼給他們終極的安慰呢？所以，幫助臨終的人，必須包括精神的關懷，唯有靠精神方面的知識，我們才能真正面對死亡和了解死亡。
最近幾年，西方先驅如精神科醫師庫布勒羅斯（ElisabethK¨1bler-Ross）和雷蒙·慕帝（RaymondMoody）等人，對于死亡和臨終的研究使我頗感欣慰。
庫布勒羅斯深入探讨我們應如何關懷臨終者，認為隻要付出無條件的愛和采取比較明智的态度，死亡可以是安詳，甚至是轉化的經驗。
慕帝對瀕死經驗的許多層面做科學研究，給予人類一個鮮活和堅強的希望：生命并不是在去世時就結束，确實有「死後的生命」。
不幸的是，有些人并未充分了解這些關于死亡和臨終真相的意義。
他們走向偏鋒，把死亡當做一種榮耀；在年輕人自殺的悲劇例子裡，他們相信死亡是美麗的事，也是對于生活壓迫的解脫。
但不管是因恐懼而拒絕正視死亡，還是把死亡浪漫化了，我們都是把死亡當作兒戲。
對于死亡感到絕望和陶醉，都是一種逃避。
死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它隻是生命的事實。
我們大多數人隻有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼令人悲傷的事啊！我常常想起蓮花生大士的話：「那些相信他們有充分時間的人，臨終的那一刻才準備死亡。
然後，他們懊惱不已，這不是已經太晚了嗎？」今天大多數人死的時候毫無準備，活着的時候也沒有準備，有什麼事比這個現象更令人寒心呢？ 走過生死的旅程 依據佛陀的智慧，我們确實可以利用生命來為死亡未雨綢缪。
我們不必等到親密的人死得很痛苦時，或受到絕症的沖擊時，才去觀察我們的人生。
我們也不必到死亡時還赤手空拳地面對未知。
此時此地，我們就可以開始尋找生命的意義了。
我們可以全心全意、準确無比、心平氣和地把每一秒鐘當成改變和準備死亡與永恒的契機。
佛教把生和死看成一體，死亡隻是另一期生命的開始。
死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。
這種觀點是西藏佛教最古老宗派的教義核心。
許多讀者都聽過《中陰聞教得度》（或譯為《西藏度亡經》，TibetanBookoftheDead）這部書。
本書想說明和補充《中陰聞教得度》，讨論的内容不隻是死，還包括生，同時詳細解說《中陰聞教得度》未詳述的部分。
在這個殊勝的教義裡，我們發現整個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱為中陰（bardos）。
「中陰」這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀态，事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或開悟的關鍵點。
中陰是促成解脫的最好機會，如同佛法告訴我們的，中陰在某些時刻的威力特别強，潛力特别大，不管你做什麼，都能産生巨大而深遠的影響。
我把中陰想成如同走到懸崖邊緣的時刻；譬如，上師向弟子介紹最重要、最原始和最核心的心性的時刻。
不過，在這些時刻中，威力最大和最富潛能的，還是死亡的那一刻。
因此，從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而息息相關的實體：①生，②臨終和死亡，③死後，④轉世。
它們可以稱為四種中陰：①此生的自然中陰，②臨終的痛苦中陰，③法性的光明中陰，④受生的業力中陰。
由于中陰教法廣大無邊，巨細靡遺，因此，本書做了仔細的安排，一步一步地引導讀者走過生和死的旅程。
我們的探索，應該從直接反省死亡的意義和無常的許多層面開始——這種反省可以讓我們在一息尚存的時刻，充分利用我們的這一生；也讓我們在死亡的那一刻，不緻于悔恨或自責虛過此生。
西藏的著名詩人和聖哲密勒日巴尊者（Milarepa）說得好：「我的宗教是生死無悔。
」 深入思索無常的秘密訊息，也
所有這些現象清晰地告訴我們：比起從前，我們現在更需要徹底改變我們對于死亡和臨終的态度。
很高興的是，人們的态度已經開始改變了。
譬如，臨終關懷運動在提供實際和情感的照顧方面，成績斐然。
不過，實際和情感的照顧仍然不夠；臨終的人需要愛和關懷，但他們的需要不隻這些，他們需要發現死亡和生命的意義，否則我們怎麼給他們終極的安慰呢？所以，幫助臨終的人，必須包括精神的關懷，唯有靠精神方面的知識，我們才能真正面對死亡和了解死亡。
最近幾年，西方先驅如精神科醫師庫布勒羅斯（ElisabethK¨1bler-Ross）和雷蒙·慕帝（RaymondMoody）等人，對于死亡和臨終的研究使我頗感欣慰。
庫布勒羅斯深入探讨我們應如何關懷臨終者，認為隻要付出無條件的愛和采取比較明智的态度，死亡可以是安詳，甚至是轉化的經驗。
慕帝對瀕死經驗的許多層面做科學研究，給予人類一個鮮活和堅強的希望：生命并不是在去世時就結束，确實有「死後的生命」。
不幸的是，有些人并未充分了解這些關于死亡和臨終真相的意義。
他們走向偏鋒，把死亡當做一種榮耀；在年輕人自殺的悲劇例子裡，他們相信死亡是美麗的事，也是對于生活壓迫的解脫。
但不管是因恐懼而拒絕正視死亡，還是把死亡浪漫化了，我們都是把死亡當作兒戲。
對于死亡感到絕望和陶醉，都是一種逃避。
死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它隻是生命的事實。
我們大多數人隻有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼令人悲傷的事啊！我常常想起蓮花生大士的話：「那些相信他們有充分時間的人，臨終的那一刻才準備死亡。
然後，他們懊惱不已，這不是已經太晚了嗎？」今天大多數人死的時候毫無準備，活着的時候也沒有準備，有什麼事比這個現象更令人寒心呢？ 走過生死的旅程 依據佛陀的智慧，我們确實可以利用生命來為死亡未雨綢缪。
我們不必等到親密的人死得很痛苦時，或受到絕症的沖擊時，才去觀察我們的人生。
我們也不必到死亡時還赤手空拳地面對未知。
此時此地，我們就可以開始尋找生命的意義了。
我們可以全心全意、準确無比、心平氣和地把每一秒鐘當成改變和準備死亡與永恒的契機。
佛教把生和死看成一體，死亡隻是另一期生命的開始。
死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。
這種觀點是西藏佛教最古老宗派的教義核心。
許多讀者都聽過《中陰聞教得度》（或譯為《西藏度亡經》，TibetanBookoftheDead）這部書。
本書想說明和補充《中陰聞教得度》，讨論的内容不隻是死，還包括生，同時詳細解說《中陰聞教得度》未詳述的部分。
在這個殊勝的教義裡，我們發現整個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱為中陰（bardos）。
「中陰」這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀态，事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或開悟的關鍵點。
中陰是促成解脫的最好機會，如同佛法告訴我們的，中陰在某些時刻的威力特别強，潛力特别大，不管你做什麼，都能産生巨大而深遠的影響。
我把中陰想成如同走到懸崖邊緣的時刻；譬如，上師向弟子介紹最重要、最原始和最核心的心性的時刻。
不過，在這些時刻中，威力最大和最富潛能的，還是死亡的那一刻。
因此，從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而息息相關的實體：①生，②臨終和死亡，③死後，④轉世。
它們可以稱為四種中陰：①此生的自然中陰，②臨終的痛苦中陰，③法性的光明中陰，④受生的業力中陰。
由于中陰教法廣大無邊，巨細靡遺，因此，本書做了仔細的安排，一步一步地引導讀者走過生和死的旅程。
我們的探索，應該從直接反省死亡的意義和無常的許多層面開始——這種反省可以讓我們在一息尚存的時刻，充分利用我們的這一生；也讓我們在死亡的那一刻，不緻于悔恨或自責虛過此生。
西藏的著名詩人和聖哲密勒日巴尊者（Milarepa）說得好：「我的宗教是生死無悔。
」 深入思索無常的秘密訊息，也
