第一章 在死亡的鏡子中
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也是禅定功夫很深的修行人，隻要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。
有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。
喇嘛左頓的死很特别。
雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。
因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。
喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。
當他突然叫她過來的時候，帳篷内隻有她和我兩個人在場。
他對師母有一個窩心的稱呼，稱她「阿咪」，在他家鄉話的意思是「我的孩子」。
「阿咪，」他溫柔地說，「過來。
事情就要發生了。
我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。
你要像過去一般地伺候你的先生。
」 她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。
「你要去哪兒？」他問。
「我要去請仁波切。
」她回答。
「不要煩他，沒有必要。
」他微笑着。
「我與上師之間，是沒有距離的。
」話剛說完，他凝視天空，就過去了，師母掙脫身，跑出帳篷，叫我的上師。
我愣在那兒，動彈不得、 我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。
喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他——這是每個人多麼期待的事——但他卻一點也不需要。
現在，我知道個中原因了：他的心中早就證得上師的現前。
蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鐘他覺得離開上師。
師母真的把蔣揚欽哲找來了。
他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。
他看了一下喇嘛左頓的臉，盯着他的眼睛，咯咯笑了起來。
他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。
這是他熱情的表示。
「拉根，」他說，「不要停在那個境界了！」我現在明白，他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禅定法門，把他自己的心性和真理的虛空融合為一。
「這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙産生。
來！讓我引導你。
」 當時我驚呆了，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。
喇嘛左頓竟然複活了！我的上師就坐在他的身邊，帶着他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。
頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由上師誦三遍的「阿」字母。
當我的上師誦出第一個「阿」字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟着他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不出聲，他就走了。
桑騰的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活着時隐藏他們的非凡特質。
事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。
即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差别在于一個是終身修行的好出家人，另一個是體證比較多的修行人。
桑騰以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示了他的來去自如。
在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。
像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大着眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。
其他人都已經呼呼大睡了，隻有我徹夜難眠，哭了一整個晚上。
我躺在那兒，想着死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現出一種深沉的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。
因此，在我年紀很小的時候，就已經開始面對死亡，探索死亡的含義。
那時候，我從來也想象不出到底還有多少種死亡将接着發生。
失去家人和我自己所擁有的每一樣東西，就是一種死亡。
我家姓卡藏（LakarTsang），一直是西藏最富有的家族。
自從第十四世紀以來，我家是護持佛教最力的望族，護持佛法，協助大師推動弘法工作。
最令我心碎的死亡不久就發生了——那是我的上師蔣揚欽哲的死亡。
失去他，我覺得我已經失去生存的基礎。
現代世界的死亡 當我初到西方的時候，就被兩種截然不同面對死亡的态度所震撼：一種是得自成長的西藏，一種是我當時在西方發現的态度。
現代西方社會雖然有輝煌的科技成就，對于死亡、死亡當時或之後所發生的事卻缺乏真正的認識。
我發現今日教育否定死亡，認為死亡就是毀滅和失掉一切。
換句話說，大多數人不是否定死亡，就是恐懼死亡。
連提到死亡都是一種
有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。
喇嘛左頓的死很特别。
雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。
因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。
喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。
當他突然叫她過來的時候，帳篷内隻有她和我兩個人在場。
他對師母有一個窩心的稱呼，稱她「阿咪」，在他家鄉話的意思是「我的孩子」。
「阿咪，」他溫柔地說，「過來。
事情就要發生了。
我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。
你要像過去一般地伺候你的先生。
」 她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。
「你要去哪兒？」他問。
「我要去請仁波切。
」她回答。
「不要煩他，沒有必要。
」他微笑着。
「我與上師之間，是沒有距離的。
」話剛說完，他凝視天空，就過去了，師母掙脫身，跑出帳篷，叫我的上師。
我愣在那兒，動彈不得、 我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。
喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他——這是每個人多麼期待的事——但他卻一點也不需要。
現在，我知道個中原因了：他的心中早就證得上師的現前。
蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鐘他覺得離開上師。
師母真的把蔣揚欽哲找來了。
他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。
他看了一下喇嘛左頓的臉，盯着他的眼睛，咯咯笑了起來。
他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。
這是他熱情的表示。
「拉根，」他說，「不要停在那個境界了！」我現在明白，他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禅定法門，把他自己的心性和真理的虛空融合為一。
「這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙産生。
來！讓我引導你。
」 當時我驚呆了，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。
喇嘛左頓竟然複活了！我的上師就坐在他的身邊，帶着他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。
頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由上師誦三遍的「阿」字母。
當我的上師誦出第一個「阿」字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟着他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不出聲，他就走了。
桑騰的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活着時隐藏他們的非凡特質。
事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。
即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差别在于一個是終身修行的好出家人，另一個是體證比較多的修行人。
桑騰以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示了他的來去自如。
在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。
像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大着眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。
其他人都已經呼呼大睡了，隻有我徹夜難眠，哭了一整個晚上。
我躺在那兒，想着死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現出一種深沉的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。
因此，在我年紀很小的時候，就已經開始面對死亡，探索死亡的含義。
那時候，我從來也想象不出到底還有多少種死亡将接着發生。
失去家人和我自己所擁有的每一樣東西，就是一種死亡。
我家姓卡藏（LakarTsang），一直是西藏最富有的家族。
自從第十四世紀以來，我家是護持佛教最力的望族，護持佛法，協助大師推動弘法工作。
最令我心碎的死亡不久就發生了——那是我的上師蔣揚欽哲的死亡。
失去他，我覺得我已經失去生存的基礎。
現代世界的死亡 當我初到西方的時候，就被兩種截然不同面對死亡的态度所震撼：一種是得自成長的西藏，一種是我當時在西方發現的态度。
現代西方社會雖然有輝煌的科技成就，對于死亡、死亡當時或之後所發生的事卻缺乏真正的認識。
我發現今日教育否定死亡，認為死亡就是毀滅和失掉一切。
換句話說，大多數人不是否定死亡，就是恐懼死亡。
連提到死亡都是一種
