第二十四章 曹操的性格作風
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文侯，你的印绶到哪兒去了？”丁斐也知道曹操是在戲谑他，于是回答：“拿去換大餅吃了。
”曹操聽後，哈哈大笑，也屬此類。
曹操喜歡聽音樂，有時一聽就是一整天，奏樂演伎的人就站在身旁，看得高興了，忘情失态是不可避免的。
從與楊修有關的幾則傳說來看，曹操還喜歡猜謎，在門架上寫“活”字以表示“闊”，在裝乳酪的杯子上寫“合”字表示“一人一口”，都屬于字謎之類的玩藝。
曹操為了争取在孫策手下任職的東萊人太史慈，派人給他送去一個小箱子，裡面隻裝了一味中藥當歸，意思是太史慈應當返回北方，采取這樣一種比寫信直說更為穩妥的方式，既反映了曹操的機智，同時也是在一定程度上反映了他機趣诙諧性格作風的。
曹操這種性格作風浸潤于他的文風，從而在巉刻冷峻之外别開生面，形成了一種機巧可喜的諧趣。
前引《追稱丁幼陽令》中一句半真半假的開心話，給全文平添出不少的生趣。
又如《祀故太尉橋玄文》： 故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。
國念明訓，士思令谟。
靈幽體翳，邈哉晞矣！吾以幼年逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。
增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顔淵，李生之厚歎賈複。
士死知己，懷此無忘。
又承從容約誓之言：“殂逝之後，路有經由，不以鬥酒隻雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。
”雖臨時戲笑之言，非至親笃好，胡肯為此辭乎？匪謂靈忿，能诒己疾，舊懷惟顧，念之凄怆。
奉命東征，屯次鄉裡，北望貴土，乃心陵墓。
載緻薄奠，公其尚飨！ 祭文追頌橋玄功德，在莊重典雅的鋪叙中忽然插入了橋玄生前從容不迫地與他約定的一段話：“我死之後，你路過我的墓旁，要是不用一鬥酒、一隻雞來祭奠，車過三步，别怪我讓你肚子疼。
”不僅寫出了橋玄生前平易風趣的個性，寫出了老少兩人親密無間的友誼，同時也為典雅凝重的文風塗上了一抹諧趣色彩，給人以亦莊亦諧、隽妙機巧之感。
“鬥酒隻雞”“從容約誓”後來還成為典故，被文人們一再運用。
如蕭綱《征君何子晰先生墓志銘》：“寂寥岩穴，荒涼渭濱；橋曰隻雞，徐稱酹素。
”蘇轼《縱筆三首》其三：“明日東家當祭竈，隻雞鬥酒定膰吾。
”《董儲郎中嘗知眉州，與先人遊，過安丘，訪其故居，見其子希甫，留詩屋壁》：“隻雞敢忘橋公語，下馬來尋董相墳。
”《謝賈朝奉啟》：“過而下馬，空瞻董相之陵；酹以隻雞，誰副橋公之約。
”蒲松齡《祭内弟劉子壯文》：“某情雖無盡，力則有窮，僅以隻雞鬥酒，澆諸殡宮。
”趙翼《橋公墓》：“生有隻雞留戲笑，死猶兩女嫁英雄。
”等等。
曹操不僅在記錄生活細事上運用了調侃诙諧的筆墨，一些内容嚴峻的公文也是這樣，不過表現較為含蓄，含義更加豐富，意蘊更加深刻，讀來也更耐人尋味。
如《整齊風俗令》連舉了四個“以白為黑”的例子：“直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權，谷永比之申伯；王商忠義，張匡謂之左道。
”由于所舉的都是遠離事實、大悖情理的典型例子，因而給人留下了強烈的荒誕不經、滑稽可笑之感。
其中飽含着曹操譏刺仇恨的情感意味，是能于嚴冷中見出風趣的文字。
對嚴肅問題的處理，曹操有時也以輕松幽默的口吻出之。
如《止省東曹令》：“日出于東，月盛于東，凡人言方，亦複先東，何以省東曹？”筆調輕靈，語态潇灑，婉蓄機趣，别出心裁，富于喜劇色彩和生活情趣。
堅定的原則性貫注于字裡行間，雖戲谑調笑而不流于放浪浮滑，實屬亦莊亦諧、寓莊于諧的佳作。
《手書與閻行》敦促閻行脫離韓遂，前來歸附，否則其做人質的父親有性命之虞，說：“卿父谏議，自平安也。
雖然，牢獄之中，非養親之處，且又官家亦不能久為人養老也。
”《為張範下令》規勸張範勿學名士邴原的清高脫俗，早日應聘出仕，說：“吾恐造之者富，随之者貧也。
”都是用微婉隽妙的語言，道出威脅與規諷用意的例子，讀後也足可令人解頤。
常說有其人必有其文，觀其文即可知其人，曹操的情況正是這樣。
我們從曹操或寓莊于諧、或寓諧于莊、不期然地呈現出一種滑稽美的文字中，是可以隐約窺見曹操的音容笑貌、潇灑氣度和狡狯性格的。
這種特色的形成固然跟曹操高度的文化修養和能夠敏銳而深刻地感受、認識事物的能力有關，同時跟曹操幽默、風趣、灑脫、詭谲、機敏、開朗、達觀、自信等個性也有着直接的關聯。
曹操這種“佻易無威重”的個性，對他的孩子也産生了很大影響。
建安二十二年（217）春王粲去世，曹丕帶着衆文士去送葬。
葬畢，曹丕對衆文士說：“仲宣生前喜歡聽驢叫，我們大家學一聲驢叫送送他。
”于是在場的人都學了一聲驢叫。
在這裡，曹丕絲毫也沒有一個五官中郎将、副丞相應有的矜重。
建安十三年（208），曹操攻下荊州，邯鄲淳歸附曹操，曹操讓他去見曹植，曹植十分高興。
當時天氣較熱，曹植請邯鄲淳入座後，不先交談，而是讓人取水來，自己先洗了個澡，撲上粉，然後披散頭發，袒胸露臂，給邯鄲淳表演“胡舞五椎鍛”，接着“跳丸擊劍，誦俳優小說數千言”，最後才穿戴好衣帽，整理好儀容，同邯鄲淳縱論古今，暢談百家。
從這裡不難看出，曹植也是具有放蕩不羁的個性的。
曹操自己“佻易無威重”，因此對具有類似個性的部屬有時也能抱了寬容的态度。
郭嘉行為不大檢點，陳群看不慣，多次當着大家的面指責郭嘉，郭嘉無所謂，仍依然故我。
曹操因此反更加器重郭嘉。
但因陳群能夠持正，曹操也很喜歡他，對兩種行為、個性采取了兼容并包的态度。
自武帝以來，由于統治者鼓吹封建的綱常禮教，因而在上下、父子、男女之間形成了一套繁文褥節，甚至連穿衣戴帽、膚發修飾都有一套規定。
在這種禮法的束縛下，一般儒生規行矩步，不敢越出雷池半步。
曹操“佻易無威重”，脫盡了兩漢士人矜重虛矯的習氣，是對封建綱常禮教的蔑視，是對虛假迂腐的道德觀念的背叛，帶有思想解放的性質。
這對曹操搞好同部屬之間的情感溝通，彼此建立起一種比較和諧、真誠、輕松的關系，是有積極的推動作用的。
同時，對魏晉南北朝時期無視禮教的放誕之風，也起了開先路的作用。
四崇尚節儉 曹操在《度關山》詩中說：“侈惡之大，儉為共德。
”認為奢侈是最大的罪惡，儉樸是公認的美德。
這決不僅僅是說說而已，而是曹操一生一貫奉行的準則，在曆代著名政治家中，在厲行節儉方面，曹操是做得最為出色的人之一。
曹操不講究吃，魏明帝曹睿即位後，尚書衛觊在上表中說過“武皇帝之時，後宮食不過一肉”這樣的話，由此不難推知當時的一般情況。
曹操不講究穿，明令不準家人和宮女穿有刺繡的衣服，侍女下人的鞋子絲料不得用兩種顔色。
其《内誡令》說： 吏民多制文繡之服，履絲不得過绛紫金黃絲織履。
前于江陵得雜彩絲履，以與家，約當著盡此履，不得效作也。
绛（朱紅）、紫、金黃在古代是表示尊貴的顔色，曹操規定絲織的鞋子不能用上述幾種顔色。
在江陵得到的各種花色的絲鞋，大概是南征荊州的戰利品，帶回北方分給了家人，但約定穿完後不準再仿制。
曹操自己則不僅穿樸素的衣服，還常穿有補疤的衣服。
他在《内誡令》中說： 吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補納之耳。
衣服和被子都已經使用了十年，年年拆洗縫補一下接着用。
漢末王公，多不穿王服，而以頭上裹一幅絲巾為高雅。
曹操因為絲綢缺乏，便仿照古代一種帽子的樣式，用絲綢裁制成一種便帽，以合于簡易随時之義，唯以不同的顔色來區别貴賤。
被子、床褥這些東西，曹操隻講究暖和，四周沒有任何刺繡修飾。
帷帳屏風，壞了縫補一下再用，不輕易置換新的。
所用的器物也都不講求華美，不塗彩色油漆。
其《内誡令》說： 孤不好鮮飾嚴具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。
遇亂世無韋笥，乃更作方竹嚴具，以皂韋衣之，粗布作裡，此孤之平常所用者也。
内中婦曾置嚴具，于時為之推壞。
今方竹嚴具緣漆甚華好。
“嚴具”即箱子，主要用來盛放梳篦、毛刷等日常生活用具。
曹操明确表示不喜歡裝飾鮮豔的箱子，原來所用的是舊皮攙雜新皮制作的皮箱，用黃皮鑲在中間。
後來因為碰上亂世，連這樣的皮箱也沒有了，就改用方形竹箱，用黑皮罩在外面，用粗布襯在裡面，同時加上漆，他覺得這樣也很漂亮，這大概就是一種“樸素美”吧。
《内誡令》又說： 孤有逆氣病，常儲水卧頭。
以銅器盛，臭惡。
前以銀作小方器，人不解，謂孤喜銀物，今以木作。
逆氣病是一種氣往上沖而引起頭疼的病，大概就是華佗給他針灸過的頭風病。
發病時為緩解病痛，曹操常要準備一盆水浸頭。
用銅器盛水，水放久了有銅臭氣。
後改用銀制成的小方器，但怕人們不理解，說他喜歡銀制品，因此幹脆改用木器盛水。
不難看出曹操在帶頭儉樸這個問題上是如何處處小心。
曹操所用的器物，遺留後世，曾有見之者，确實是相當普通的。
西晉陸雲曾給其兄陸機寫過一封信，信中說： 一日案行，并視曹公器物，床薦席具，有寒夏被七枚，介帻如吳帻，平天冠、遠遊冠具在。
嚴器方七八寸，高四寸餘，中無鬲（隔），如吳小人嚴具狀。
刷膩處尚可識。
梳枇（篦）剔齒纖（線）皆在。
拭目黃絮二在，有垢黑，目淚所沾污。
手衣卧籠挽蒲棋局書箱亦在。
奏案大小五枚，書車又作欹枕，以卧視書。
扇如吳扇，要（腰）扇亦在。
書箱五枚，想兄識彥高書箱，甚似之。
筆亦如吳筆，硯亦爾。
書刀五枚，琉璃筆一枝，所希聞。
景初三年七月七日，劉婕妤折之。
見此期複使人怅然有感處。
器物皆素。
“如吳小人”，即所用同吳國普通人所用的差不多。
又說“器物皆素”，即都不華麗，可見曹操所說的，所用的，都并沒有欺人耳目，他過的确實是頗為儉樸的日子。
曹操還不準家裡薰香。
其《内誡令》說： 昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。
後諸女配國家為其香，因此得燒香。
吾不好燒香，恨不遂所禁，今複禁不得燒香，其以香藏衣著身亦不得。
房屋不潔，聽得燒楓膠及蕙草。
“天下初定”，當指平定河北之後。
從那時起，曹操就不準家中薰香。
後因三個女兒嫁給獻帝，為她們薰香，因此破了例。
曹操于是再次禁止燒香，即使是把香放在衣内或帶在身上也不允許。
如果房内不清潔，可以燒楓樹脂和蕙草。
可見曹操為了儉樸，考慮得是非常周到的。
曹操的三個女兒嫁給獻帝，這是一件大事，但曹操對嫁娶時的奢侈之風深為不滿，因此女兒出嫁時，用的帷帳都是黑色的，随從的婢女不過十人。
曹操認為，厚葬是毫無意義的，因此他為自己預先準備的送終的衣服，不過四箱而已，春夏秋冬一個季節一箱，吩咐臨終時給穿上當時季節所穿的衣服。
又預先為自己選定了瘠薄的地方作為墓址，要求埋葬後不堆土，不植樹，不用金玉珠寶銅鐵之類的物品陪葬。
曹植在《武帝诔》中說曹操生前“敦儉尚古，不玩珠玉，以身先下，民以純樸”，又說曹操安葬時“明器（古代用土、木或陶土專為随葬制作的器物）無飾，陶素是嘉”，這是反映了實際情況的。
在其他方面，曹操也是能節約就節約，絕不鋪張浪費。
曹丕即位後，散騎常侍高堂隆在上表中說曹操在世時“不飾無用之宮，絕浮華之費”，就表明了這一點。
《世說新語·捷悟》所載曹操在官渡之戰前為剩下的數斛隻有幾寸長的竹片考慮用處的故事，也說明他是不肯輕易地浪費掉一點來之不易的物資的。
曹操奉行節儉，因而也就不貪戀财物，不積聚私産。
攻城掠地所繳獲的财物，全都用來賞賜給有功的将士；四方貢獻，也都與部屬分享。
曹操提倡節儉，先從自己和家人做起，并為此做了不少硬性規定，這些規定是得到嚴格執行的。
一次，曹植的妻子違令穿了錦繡衣服，恰巧被在銅雀台上的曹操看見了，立即下令讓植妻回家自殺，這雖然做得太過分、太殘忍，但也可看出曹操提倡節儉态度的堅決。
推而廣之，曹操還把是否節儉作為選拔官吏的條件，作為衡量一個官吏品質好壞的标準。
毛玠等人認真執行了這一标準，一時間在朝野形成了儉樸節約的風氣，并形成廉政的新風。
在這方面甚至還有做得過頭的地方，比如隻要一穿新衣、坐好車就被說成不廉潔，反之就被說成廉潔，隻從表面現象看問題，以緻被一些弄虛作假的人鑽空子，但不難看出曹操提倡節儉收到了切實的效果。
對确實不廉潔的人，曹操總是認真做出處理，比如同鄉好友丁斐因私自調換官牛一度被撤職，曾為曹操上表捏造孔融罪名的路粹違禁以低價買驢被處死，決不徇私枉法，這反過來又維護了廉政，維護了儉樸節約的良好社會風氣。
曹操崇尚節儉，提倡節儉，一方面由于當時社會生産遭受嚴重破壞，物資匮乏，為了保證軍國最基本的物質需要，為了維持人民的最低生活水平，必須勤儉節約，不能鋪張浪費；另一方面也是将這作為立國之本來考慮的。
《度關山》詩說：“舜漆食器，畔者十國。
”曹操是将奢侈提到了會導緻亡國的高度來認識的。
《韓非子·十過》載秦穆公問由餘：“願聞古之明主得國失國何常以？”由餘回答：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。
”曹操是記住了這一教誨的。
曹操明白，他要統一中國，奪取天下，必須勤儉不可；奪取天下後将來要保住天下，也必須勤儉不可。
因此，他從我做起，從現在做起，可以說是用心良苦的。
這說明，曹操稱得上是一個眼光遠大、勵精圖治的政治家，他奉行節儉，有時甚至到了有些過分的地步，這決不是為了沽名釣譽，也不是一種權宜之計，而是有着長遠的戰略考慮的。
東漢以來，上層社會盛行奢侈糜費之風。
王符在其《潛夫論·浮侈篇》中說： 而今京師貴戚，衣服飲食，車輿廬第，奢過王制，固亦甚矣。
且其徒禦仆妾，皆服文組彩牒，錦繡绮纨，葛子升越，筩中女布。
犀象珠玉，虎魄瑇瑁，
”曹操聽後，哈哈大笑，也屬此類。
曹操喜歡聽音樂，有時一聽就是一整天，奏樂演伎的人就站在身旁，看得高興了，忘情失态是不可避免的。
從與楊修有關的幾則傳說來看，曹操還喜歡猜謎，在門架上寫“活”字以表示“闊”，在裝乳酪的杯子上寫“合”字表示“一人一口”，都屬于字謎之類的玩藝。
曹操為了争取在孫策手下任職的東萊人太史慈，派人給他送去一個小箱子，裡面隻裝了一味中藥當歸，意思是太史慈應當返回北方，采取這樣一種比寫信直說更為穩妥的方式，既反映了曹操的機智，同時也是在一定程度上反映了他機趣诙諧性格作風的。
曹操這種性格作風浸潤于他的文風，從而在巉刻冷峻之外别開生面，形成了一種機巧可喜的諧趣。
前引《追稱丁幼陽令》中一句半真半假的開心話，給全文平添出不少的生趣。
又如《祀故太尉橋玄文》： 故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。
國念明訓，士思令谟。
靈幽體翳，邈哉晞矣！吾以幼年逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。
增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顔淵，李生之厚歎賈複。
士死知己，懷此無忘。
又承從容約誓之言：“殂逝之後，路有經由，不以鬥酒隻雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。
”雖臨時戲笑之言，非至親笃好，胡肯為此辭乎？匪謂靈忿，能诒己疾，舊懷惟顧，念之凄怆。
奉命東征，屯次鄉裡，北望貴土，乃心陵墓。
載緻薄奠，公其尚飨！ 祭文追頌橋玄功德，在莊重典雅的鋪叙中忽然插入了橋玄生前從容不迫地與他約定的一段話：“我死之後，你路過我的墓旁，要是不用一鬥酒、一隻雞來祭奠，車過三步，别怪我讓你肚子疼。
”不僅寫出了橋玄生前平易風趣的個性，寫出了老少兩人親密無間的友誼，同時也為典雅凝重的文風塗上了一抹諧趣色彩，給人以亦莊亦諧、隽妙機巧之感。
“鬥酒隻雞”“從容約誓”後來還成為典故，被文人們一再運用。
如蕭綱《征君何子晰先生墓志銘》：“寂寥岩穴，荒涼渭濱；橋曰隻雞，徐稱酹素。
”蘇轼《縱筆三首》其三：“明日東家當祭竈，隻雞鬥酒定膰吾。
”《董儲郎中嘗知眉州，與先人遊，過安丘，訪其故居，見其子希甫，留詩屋壁》：“隻雞敢忘橋公語，下馬來尋董相墳。
”《謝賈朝奉啟》：“過而下馬，空瞻董相之陵；酹以隻雞，誰副橋公之約。
”蒲松齡《祭内弟劉子壯文》：“某情雖無盡，力則有窮，僅以隻雞鬥酒，澆諸殡宮。
”趙翼《橋公墓》：“生有隻雞留戲笑，死猶兩女嫁英雄。
”等等。
曹操不僅在記錄生活細事上運用了調侃诙諧的筆墨，一些内容嚴峻的公文也是這樣，不過表現較為含蓄，含義更加豐富，意蘊更加深刻，讀來也更耐人尋味。
如《整齊風俗令》連舉了四個“以白為黑”的例子：“直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權，谷永比之申伯；王商忠義，張匡謂之左道。
”由于所舉的都是遠離事實、大悖情理的典型例子，因而給人留下了強烈的荒誕不經、滑稽可笑之感。
其中飽含着曹操譏刺仇恨的情感意味，是能于嚴冷中見出風趣的文字。
對嚴肅問題的處理，曹操有時也以輕松幽默的口吻出之。
如《止省東曹令》：“日出于東，月盛于東，凡人言方，亦複先東，何以省東曹？”筆調輕靈，語态潇灑，婉蓄機趣，别出心裁，富于喜劇色彩和生活情趣。
堅定的原則性貫注于字裡行間，雖戲谑調笑而不流于放浪浮滑，實屬亦莊亦諧、寓莊于諧的佳作。
《手書與閻行》敦促閻行脫離韓遂，前來歸附，否則其做人質的父親有性命之虞，說：“卿父谏議，自平安也。
雖然，牢獄之中，非養親之處，且又官家亦不能久為人養老也。
”《為張範下令》規勸張範勿學名士邴原的清高脫俗，早日應聘出仕，說：“吾恐造之者富，随之者貧也。
”都是用微婉隽妙的語言，道出威脅與規諷用意的例子，讀後也足可令人解頤。
常說有其人必有其文，觀其文即可知其人，曹操的情況正是這樣。
我們從曹操或寓莊于諧、或寓諧于莊、不期然地呈現出一種滑稽美的文字中，是可以隐約窺見曹操的音容笑貌、潇灑氣度和狡狯性格的。
這種特色的形成固然跟曹操高度的文化修養和能夠敏銳而深刻地感受、認識事物的能力有關，同時跟曹操幽默、風趣、灑脫、詭谲、機敏、開朗、達觀、自信等個性也有着直接的關聯。
曹操這種“佻易無威重”的個性，對他的孩子也産生了很大影響。
建安二十二年（217）春王粲去世，曹丕帶着衆文士去送葬。
葬畢，曹丕對衆文士說：“仲宣生前喜歡聽驢叫，我們大家學一聲驢叫送送他。
”于是在場的人都學了一聲驢叫。
在這裡，曹丕絲毫也沒有一個五官中郎将、副丞相應有的矜重。
建安十三年（208），曹操攻下荊州，邯鄲淳歸附曹操，曹操讓他去見曹植，曹植十分高興。
當時天氣較熱，曹植請邯鄲淳入座後，不先交談，而是讓人取水來，自己先洗了個澡，撲上粉，然後披散頭發，袒胸露臂，給邯鄲淳表演“胡舞五椎鍛”，接着“跳丸擊劍，誦俳優小說數千言”，最後才穿戴好衣帽，整理好儀容，同邯鄲淳縱論古今，暢談百家。
從這裡不難看出，曹植也是具有放蕩不羁的個性的。
曹操自己“佻易無威重”，因此對具有類似個性的部屬有時也能抱了寬容的态度。
郭嘉行為不大檢點，陳群看不慣，多次當着大家的面指責郭嘉，郭嘉無所謂，仍依然故我。
曹操因此反更加器重郭嘉。
但因陳群能夠持正，曹操也很喜歡他，對兩種行為、個性采取了兼容并包的态度。
自武帝以來，由于統治者鼓吹封建的綱常禮教，因而在上下、父子、男女之間形成了一套繁文褥節，甚至連穿衣戴帽、膚發修飾都有一套規定。
在這種禮法的束縛下，一般儒生規行矩步，不敢越出雷池半步。
曹操“佻易無威重”，脫盡了兩漢士人矜重虛矯的習氣，是對封建綱常禮教的蔑視，是對虛假迂腐的道德觀念的背叛，帶有思想解放的性質。
這對曹操搞好同部屬之間的情感溝通，彼此建立起一種比較和諧、真誠、輕松的關系，是有積極的推動作用的。
同時，對魏晉南北朝時期無視禮教的放誕之風，也起了開先路的作用。
四崇尚節儉 曹操在《度關山》詩中說：“侈惡之大，儉為共德。
”認為奢侈是最大的罪惡，儉樸是公認的美德。
這決不僅僅是說說而已，而是曹操一生一貫奉行的準則，在曆代著名政治家中，在厲行節儉方面，曹操是做得最為出色的人之一。
曹操不講究吃，魏明帝曹睿即位後，尚書衛觊在上表中說過“武皇帝之時，後宮食不過一肉”這樣的話，由此不難推知當時的一般情況。
曹操不講究穿，明令不準家人和宮女穿有刺繡的衣服，侍女下人的鞋子絲料不得用兩種顔色。
其《内誡令》說： 吏民多制文繡之服，履絲不得過绛紫金黃絲織履。
前于江陵得雜彩絲履，以與家，約當著盡此履，不得效作也。
绛（朱紅）、紫、金黃在古代是表示尊貴的顔色，曹操規定絲織的鞋子不能用上述幾種顔色。
在江陵得到的各種花色的絲鞋，大概是南征荊州的戰利品，帶回北方分給了家人，但約定穿完後不準再仿制。
曹操自己則不僅穿樸素的衣服，還常穿有補疤的衣服。
他在《内誡令》中說： 吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補納之耳。
衣服和被子都已經使用了十年，年年拆洗縫補一下接着用。
漢末王公，多不穿王服，而以頭上裹一幅絲巾為高雅。
曹操因為絲綢缺乏，便仿照古代一種帽子的樣式，用絲綢裁制成一種便帽，以合于簡易随時之義，唯以不同的顔色來區别貴賤。
被子、床褥這些東西，曹操隻講究暖和，四周沒有任何刺繡修飾。
帷帳屏風，壞了縫補一下再用，不輕易置換新的。
所用的器物也都不講求華美，不塗彩色油漆。
其《内誡令》說： 孤不好鮮飾嚴具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。
遇亂世無韋笥，乃更作方竹嚴具，以皂韋衣之，粗布作裡，此孤之平常所用者也。
内中婦曾置嚴具，于時為之推壞。
今方竹嚴具緣漆甚華好。
“嚴具”即箱子，主要用來盛放梳篦、毛刷等日常生活用具。
曹操明确表示不喜歡裝飾鮮豔的箱子，原來所用的是舊皮攙雜新皮制作的皮箱，用黃皮鑲在中間。
後來因為碰上亂世，連這樣的皮箱也沒有了，就改用方形竹箱，用黑皮罩在外面，用粗布襯在裡面，同時加上漆，他覺得這樣也很漂亮，這大概就是一種“樸素美”吧。
《内誡令》又說： 孤有逆氣病，常儲水卧頭。
以銅器盛，臭惡。
前以銀作小方器，人不解，謂孤喜銀物，今以木作。
逆氣病是一種氣往上沖而引起頭疼的病，大概就是華佗給他針灸過的頭風病。
發病時為緩解病痛，曹操常要準備一盆水浸頭。
用銅器盛水，水放久了有銅臭氣。
後改用銀制成的小方器，但怕人們不理解，說他喜歡銀制品，因此幹脆改用木器盛水。
不難看出曹操在帶頭儉樸這個問題上是如何處處小心。
曹操所用的器物，遺留後世，曾有見之者，确實是相當普通的。
西晉陸雲曾給其兄陸機寫過一封信，信中說： 一日案行，并視曹公器物，床薦席具，有寒夏被七枚，介帻如吳帻，平天冠、遠遊冠具在。
嚴器方七八寸，高四寸餘，中無鬲（隔），如吳小人嚴具狀。
刷膩處尚可識。
梳枇（篦）剔齒纖（線）皆在。
拭目黃絮二在，有垢黑，目淚所沾污。
手衣卧籠挽蒲棋局書箱亦在。
奏案大小五枚，書車又作欹枕，以卧視書。
扇如吳扇，要（腰）扇亦在。
書箱五枚，想兄識彥高書箱，甚似之。
筆亦如吳筆，硯亦爾。
書刀五枚，琉璃筆一枝，所希聞。
景初三年七月七日，劉婕妤折之。
見此期複使人怅然有感處。
器物皆素。
“如吳小人”，即所用同吳國普通人所用的差不多。
又說“器物皆素”，即都不華麗，可見曹操所說的，所用的，都并沒有欺人耳目，他過的确實是頗為儉樸的日子。
曹操還不準家裡薰香。
其《内誡令》說： 昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。
後諸女配國家為其香，因此得燒香。
吾不好燒香，恨不遂所禁，今複禁不得燒香，其以香藏衣著身亦不得。
房屋不潔，聽得燒楓膠及蕙草。
“天下初定”，當指平定河北之後。
從那時起，曹操就不準家中薰香。
後因三個女兒嫁給獻帝，為她們薰香，因此破了例。
曹操于是再次禁止燒香，即使是把香放在衣内或帶在身上也不允許。
如果房内不清潔，可以燒楓樹脂和蕙草。
可見曹操為了儉樸，考慮得是非常周到的。
曹操的三個女兒嫁給獻帝，這是一件大事，但曹操對嫁娶時的奢侈之風深為不滿，因此女兒出嫁時，用的帷帳都是黑色的，随從的婢女不過十人。
曹操認為，厚葬是毫無意義的，因此他為自己預先準備的送終的衣服，不過四箱而已，春夏秋冬一個季節一箱，吩咐臨終時給穿上當時季節所穿的衣服。
又預先為自己選定了瘠薄的地方作為墓址，要求埋葬後不堆土，不植樹，不用金玉珠寶銅鐵之類的物品陪葬。
曹植在《武帝诔》中說曹操生前“敦儉尚古，不玩珠玉，以身先下，民以純樸”，又說曹操安葬時“明器（古代用土、木或陶土專為随葬制作的器物）無飾，陶素是嘉”，這是反映了實際情況的。
在其他方面，曹操也是能節約就節約，絕不鋪張浪費。
曹丕即位後，散騎常侍高堂隆在上表中說曹操在世時“不飾無用之宮，絕浮華之費”，就表明了這一點。
《世說新語·捷悟》所載曹操在官渡之戰前為剩下的數斛隻有幾寸長的竹片考慮用處的故事，也說明他是不肯輕易地浪費掉一點來之不易的物資的。
曹操奉行節儉，因而也就不貪戀财物，不積聚私産。
攻城掠地所繳獲的财物，全都用來賞賜給有功的将士；四方貢獻，也都與部屬分享。
曹操提倡節儉，先從自己和家人做起，并為此做了不少硬性規定，這些規定是得到嚴格執行的。
一次，曹植的妻子違令穿了錦繡衣服，恰巧被在銅雀台上的曹操看見了，立即下令讓植妻回家自殺，這雖然做得太過分、太殘忍，但也可看出曹操提倡節儉态度的堅決。
推而廣之，曹操還把是否節儉作為選拔官吏的條件，作為衡量一個官吏品質好壞的标準。
毛玠等人認真執行了這一标準，一時間在朝野形成了儉樸節約的風氣，并形成廉政的新風。
在這方面甚至還有做得過頭的地方，比如隻要一穿新衣、坐好車就被說成不廉潔，反之就被說成廉潔，隻從表面現象看問題，以緻被一些弄虛作假的人鑽空子，但不難看出曹操提倡節儉收到了切實的效果。
對确實不廉潔的人，曹操總是認真做出處理，比如同鄉好友丁斐因私自調換官牛一度被撤職，曾為曹操上表捏造孔融罪名的路粹違禁以低價買驢被處死，決不徇私枉法，這反過來又維護了廉政，維護了儉樸節約的良好社會風氣。
曹操崇尚節儉，提倡節儉，一方面由于當時社會生産遭受嚴重破壞，物資匮乏，為了保證軍國最基本的物質需要，為了維持人民的最低生活水平，必須勤儉節約，不能鋪張浪費；另一方面也是将這作為立國之本來考慮的。
《度關山》詩說：“舜漆食器，畔者十國。
”曹操是将奢侈提到了會導緻亡國的高度來認識的。
《韓非子·十過》載秦穆公問由餘：“願聞古之明主得國失國何常以？”由餘回答：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。
”曹操是記住了這一教誨的。
曹操明白，他要統一中國，奪取天下，必須勤儉不可；奪取天下後将來要保住天下，也必須勤儉不可。
因此，他從我做起，從現在做起，可以說是用心良苦的。
這說明，曹操稱得上是一個眼光遠大、勵精圖治的政治家，他奉行節儉，有時甚至到了有些過分的地步，這決不是為了沽名釣譽，也不是一種權宜之計，而是有着長遠的戰略考慮的。
東漢以來，上層社會盛行奢侈糜費之風。
王符在其《潛夫論·浮侈篇》中說： 而今京師貴戚，衣服飲食，車輿廬第，奢過王制，固亦甚矣。
且其徒禦仆妾，皆服文組彩牒，錦繡绮纨，葛子升越，筩中女布。
犀象珠玉，虎魄瑇瑁，
