第二十二章 大星殒落
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的回顧，認為自己以法治軍是正确的，至于發的小脾氣，犯的大過失，不值得效法。
實際是要部屬對自己所做過的一切有所分析，自己死後不要事事照辦，全盤照搬，表現出一種實事求是的精神，反映出曹操胸懷磊落、不文過飾非的一面。
要求簡便辦理喪事，同時再次強調了薄葬的問題。
具體規定是：入殓時穿當時季節所穿的衣服，因有頭疼病，很早就戴上了頭巾，大概要求死後仍戴着頭巾；文武百官來殿中哭吊的，隻要哭十五聲，安葬完畢，便脫掉喪服；駐防各地的将士，都不要離開駐地；官吏要各守職責；不要用金玉珍寶陪葬。
曹操要求簡便辦理喪事，一是為了避免鋪張浪費，二是為了不影響文武百官的日常工作，防止局勢出現動蕩，不難看出曹操是從大局着眼的。
至于一再要求薄葬，更是從大局着眼的，“天下尚未安定，未得遵古也”一句，即明确表明了這一點，所謂“遵古”，即遵守服孝和用金玉珍寶陪葬之類的古禮。
曹操考慮到天下尚未安定，應當盡量節儉，所以不同意“遵古”。
東漢以來，厚葬成風，雖有不少《遺令》或《終制》提到要薄葬，但大都不過說說而已，并沒有真正貫徹執行。
曹操卻一再明令薄葬，這對移風易俗，對減輕人民負擔，無疑都具有積極意義。
當然，曹操這樣做，肯定包含着防止被盜墓的考慮。
董卓之亂以來，蜂起争雄的各路軍隊經費嚴重不足，紛紛打盜墓的主意，董卓、袁紹、曹操都幹過盜墓的勾當，前面已經提到。
曹操一定親自看到過許多墳墓被盜後屍骨縱橫、什物狼藉的場面，不願重蹈覆轍，所以一再要求薄葬。
曹操沒有明說這一點，但後來曹丕卻是明說了。
黃初三年（222）十月曹丕在《終制》中要求他的壽陵“因山為體，無為封樹，無立寝殿、造園邑、通神道”，“無施葦炭（按墓中施葦炭為求幹燥），無藏金銀銅鐵，一以瓦器”，“棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣”。
為什麼要這麼做呢？因為”自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。
喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹”。
因此，曹操遺令薄葬，是兼有公私兩重考慮的，這樣做于國于民于己都有好處。
對婢妾和歌舞藝人作了安排，對一些遺物作了處理。
要求将婢妾和歌舞藝人安置在銅雀台，好好對待。
在銅雀台的正堂上安放一張六尺長的床，挂上靈幔，早晚供上幹肉、幹糧之類的祭品，每月初一、十五兩天，從早至午向着靈帳歌舞。
要經常登上銅雀台，看望西陵墓田。
餘下的熏香可分給諸位夫人，不要用來祭祀。
各房的人沒事做，可學着編織有絲帶飾物的鞋賣。
自己一生做官所得的绶帶，都放到櫃中，遺留的衣服、皮衣，可放在另一櫃中，不行的話，曹丕兄弟可一起分掉。
曹操顯然不希望自己死後很快被忘掉，因此對如何祭祀等問題作了細緻的安排。
對遺物的處理不免顯得瑣屑，對妻妾兒女的顧念又不免顯得兒女情長。
這一點曾引起後人的非議，如陸機就在《吊魏武帝文》中說：“系情累于外物，留曲念于閨房。
”“惜内顧之纏綿，恨末命之微詳。
迂廣念于履組，塵清慮于餘香。
結遺情于婉娈何命促而意長！”意思是感情像這樣受外物的牽累，對家事的顧念如此悱恻纏綿，在《遺令》中囑咐如此細緻詳明，對曹操這樣叱咤風雲、英雄一世的人物來說，不免顯得太不相稱了。
其實，顧念妻室兒女和身邊的一些瑣事，對一個臨死的人來說是難以避免的，可以說是人之常情。
魯迅有詩雲：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。
知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。
”（《答客诮》）用來說明這一情況，也是合适的。
分香賣履之事引起一些後人的吟詠，多數也是從感情這個角度着眼的。
如杜牧《杜秋娘傳》：“鹹池升日慶，銅雀分香悲。
”吳偉業《清涼山贊佛》詩：“縱灑蒼梧淚，莫賣西陵履。
”蒲松齡《聊齋志異·祝翁》石印本畫評：“缱绻恩私悲永訣，由來伉俪最情深。
從今白首同歸去，癡絕分香賣履心。
”等等。
此外，曹操讓各房妻妾沒事就學着編織鞋子賣，在講究禮法觀念的時代，讓妻妾去做這種隻有平民百姓才做的事情，需要足夠的勇氣，體現了曹操反傳統的精神，也是有必要指出的。
據陸機《吊魏武帝文》，曹操臨死時成年的兒子在身邊的有四個，但曹丕因留守邺城，不在其數。
曹操最小的兒子是曹幹，為陳妾所生，三歲時，陳妾死，曹操讓王夫人撫養。
曹操病重時，曹幹五歲，曹操為此專門給曹丕留下一道遺令： 此兒三歲亡母，五歲失父，以累汝也。
陸機為此在《吊魏武帝文》中寫道：“傷哉！曩以天下自任，今以愛子托人。
”說曹操過去是以天下作為己任的，而現在卻要把愛子托付别人，對此也寄寓了很深的感慨。
《遺令》的文字讀起來有些不大連貫，大概因病痛折磨，并不寫于一時，但看得出仍是頭腦清醒時的文字，反映了曹操臨終時的思想和感情，是真切而又感人的。
三病逝洛陽 建安二十五年（220）正月二十三日，曹操病逝洛陽。
谏議大夫賈逵、軍司馬司馬懿等人出面主持喪事。
其時曹丕在邺城，此前曹操召見駐守長安的曹彰，曹彰也尚未趕到。
而老百姓因長期為勞役奔波，不免有不滿情緒，加之此時又發生了
實際是要部屬對自己所做過的一切有所分析，自己死後不要事事照辦，全盤照搬，表現出一種實事求是的精神，反映出曹操胸懷磊落、不文過飾非的一面。
要求簡便辦理喪事，同時再次強調了薄葬的問題。
具體規定是：入殓時穿當時季節所穿的衣服，因有頭疼病，很早就戴上了頭巾，大概要求死後仍戴着頭巾；文武百官來殿中哭吊的，隻要哭十五聲，安葬完畢，便脫掉喪服；駐防各地的将士，都不要離開駐地；官吏要各守職責；不要用金玉珍寶陪葬。
曹操要求簡便辦理喪事，一是為了避免鋪張浪費，二是為了不影響文武百官的日常工作，防止局勢出現動蕩，不難看出曹操是從大局着眼的。
至于一再要求薄葬，更是從大局着眼的，“天下尚未安定，未得遵古也”一句，即明确表明了這一點，所謂“遵古”，即遵守服孝和用金玉珍寶陪葬之類的古禮。
曹操考慮到天下尚未安定，應當盡量節儉，所以不同意“遵古”。
東漢以來，厚葬成風，雖有不少《遺令》或《終制》提到要薄葬，但大都不過說說而已，并沒有真正貫徹執行。
曹操卻一再明令薄葬，這對移風易俗，對減輕人民負擔，無疑都具有積極意義。
當然，曹操這樣做，肯定包含着防止被盜墓的考慮。
董卓之亂以來，蜂起争雄的各路軍隊經費嚴重不足，紛紛打盜墓的主意，董卓、袁紹、曹操都幹過盜墓的勾當，前面已經提到。
曹操一定親自看到過許多墳墓被盜後屍骨縱橫、什物狼藉的場面，不願重蹈覆轍，所以一再要求薄葬。
曹操沒有明說這一點，但後來曹丕卻是明說了。
黃初三年（222）十月曹丕在《終制》中要求他的壽陵“因山為體，無為封樹，無立寝殿、造園邑、通神道”，“無施葦炭（按墓中施葦炭為求幹燥），無藏金銀銅鐵，一以瓦器”，“棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣”。
為什麼要這麼做呢？因為”自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。
喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹”。
因此，曹操遺令薄葬，是兼有公私兩重考慮的，這樣做于國于民于己都有好處。
對婢妾和歌舞藝人作了安排，對一些遺物作了處理。
要求将婢妾和歌舞藝人安置在銅雀台，好好對待。
在銅雀台的正堂上安放一張六尺長的床，挂上靈幔，早晚供上幹肉、幹糧之類的祭品，每月初一、十五兩天，從早至午向着靈帳歌舞。
要經常登上銅雀台，看望西陵墓田。
餘下的熏香可分給諸位夫人，不要用來祭祀。
各房的人沒事做，可學着編織有絲帶飾物的鞋賣。
自己一生做官所得的绶帶，都放到櫃中，遺留的衣服、皮衣，可放在另一櫃中，不行的話，曹丕兄弟可一起分掉。
曹操顯然不希望自己死後很快被忘掉，因此對如何祭祀等問題作了細緻的安排。
對遺物的處理不免顯得瑣屑，對妻妾兒女的顧念又不免顯得兒女情長。
這一點曾引起後人的非議，如陸機就在《吊魏武帝文》中說：“系情累于外物，留曲念于閨房。
”“惜内顧之纏綿，恨末命之微詳。
迂廣念于履組，塵清慮于餘香。
結遺情于婉娈何命促而意長！”意思是感情像這樣受外物的牽累，對家事的顧念如此悱恻纏綿，在《遺令》中囑咐如此細緻詳明，對曹操這樣叱咤風雲、英雄一世的人物來說，不免顯得太不相稱了。
其實，顧念妻室兒女和身邊的一些瑣事，對一個臨死的人來說是難以避免的，可以說是人之常情。
魯迅有詩雲：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。
知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。
”（《答客诮》）用來說明這一情況，也是合适的。
分香賣履之事引起一些後人的吟詠，多數也是從感情這個角度着眼的。
如杜牧《杜秋娘傳》：“鹹池升日慶，銅雀分香悲。
”吳偉業《清涼山贊佛》詩：“縱灑蒼梧淚，莫賣西陵履。
”蒲松齡《聊齋志異·祝翁》石印本畫評：“缱绻恩私悲永訣，由來伉俪最情深。
從今白首同歸去，癡絕分香賣履心。
”等等。
此外，曹操讓各房妻妾沒事就學着編織鞋子賣，在講究禮法觀念的時代，讓妻妾去做這種隻有平民百姓才做的事情，需要足夠的勇氣，體現了曹操反傳統的精神，也是有必要指出的。
據陸機《吊魏武帝文》，曹操臨死時成年的兒子在身邊的有四個，但曹丕因留守邺城，不在其數。
曹操最小的兒子是曹幹，為陳妾所生，三歲時，陳妾死，曹操讓王夫人撫養。
曹操病重時，曹幹五歲，曹操為此專門給曹丕留下一道遺令： 此兒三歲亡母，五歲失父，以累汝也。
陸機為此在《吊魏武帝文》中寫道：“傷哉！曩以天下自任，今以愛子托人。
”說曹操過去是以天下作為己任的，而現在卻要把愛子托付别人，對此也寄寓了很深的感慨。
《遺令》的文字讀起來有些不大連貫，大概因病痛折磨，并不寫于一時，但看得出仍是頭腦清醒時的文字，反映了曹操臨終時的思想和感情，是真切而又感人的。
三病逝洛陽 建安二十五年（220）正月二十三日，曹操病逝洛陽。
谏議大夫賈逵、軍司馬司馬懿等人出面主持喪事。
其時曹丕在邺城，此前曹操召見駐守長安的曹彰，曹彰也尚未趕到。
而老百姓因長期為勞役奔波，不免有不滿情緒，加之此時又發生了
