第二十二章 大星殒落
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仙人，也不可能是真正得道成仙，或許隻是壽長些而已；一方面希望遊曆仙境，同仙人一起遠遊，一方面又強烈地關注着眼前的現實。
“貴者獨人不”表現了不信神仙信人力的思想，“仁義為名，禮樂為榮”表達了要以仁義禮樂治理天下的志向。
最值得注意的是“不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
”“愛時進趣，将以惠誰”數句，展示了詩人不計個人年壽，一心系念社會治亂和國家安危的胸襟，表達了詩人珍惜光陰、積極進取的志向，同“烈士暮年，壯心不已”完全同調。
這表明曹操晚年雖被人壽有限、時不我待困擾，有時不免有苦悶和感傷，但他終究沒有消沉下去，他還是頗能用積極達觀的态度來看待人生、對待人生的。
漢末以來，一些文人往往因人壽有限而主張及時行樂，如《古詩十九首》中說：“浩浩陰陽移，年命如朝露……不如飲美酒，被服纨與素。
”又說：“生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭遊？”以曹操的思想與之相比，是不難看出其間的天差地别的。
曹操在對待人生的問題上，沒有搞絕對化。
他否定了神仙長生之說，但也不認為人的生命隻能完全聽任自然規律的擺布。
《步出夏門行·龜雖壽》一方面說：“神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
”另一方面又說：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。
”意思是一個人壽命的長短雖然不能違背自然規律，但如能善自保養身心，使之健康愉快，也是可以達到延年益壽的目的的。
延長了壽命，也就赢得了幹事業的時間，這正是曹操所追求的。
為了達到這一目的，曹操一方面盡力排除對于生死的苦悶感傷情緒，代之以“戚戚欲何念！歡笑意所之”的達觀态度，另一方面還切切實實地采取了一些養身怡性的手段。
年輕時，曹操習練氣功，并積極參加體育鍛煉。
史載“家以蹴鞠為學”，“蹴鞠”就是踢球，也稱“踏鞠”。
鞠是以皮革制成的圓囊，中間塞滿毛發，堅韌而有彈性，類似于現代的足球。
參加踢球這樣劇烈的運動，對增強體質無疑是有積極作用的。
進入晚年後，曹操除熟悉方藥，必要時以藥物祛病強身外，主要是習練氣功，而且深好此道，有很深的體會。
氣功在我國有相當悠久的曆史，到兩漢時氣功理論已經相當完備，并湧現出了不少氣功師（有的是氣功師兼醫師）。
董卓之亂後，氣功師流散各地，曹操統一北方後，特意将他們集中起來。
集中起來的目的，除了曹植所說的“誠恐此人之徒，接奸詭以欺衆，行妖惡以惑民”（《辨道論》），即防止一些氣功師四處進行“惑民”活動外，主要是為了給自己治病，同時學習研究這些人的養生術和練氣功的本領。
被集中起來的人中，不少人确有真才實學，據曹丕《典論》、曹植《辨道論》、張華《博物志》和葛洪《抱樸子》記載，甘始“善于行氣，老有少容”，左慈知“補導之方”，封君達知養性法和隐形法，王真能“行胎息胎食”之方，郄儉能辟谷不食，一次絕谷百日，曹植親與之寝處，見他猶能“行步起居自若”。
華佗更是一位出類拔萃的人物，他不僅有豐富的醫學知識和臨床經驗，治愈了無數病人，而且還注意發揮氣功保健的優勢，鼓勵人們鍛煉身體，提高健康水平，預防疾病。
他在前人“導引”之術的基礎上，發明了“五禽之戲”，大體是模仿虎的前肢撲動，鹿的伸轉頭頸，熊的卧倒身子，猿的腳尖縱跳，鳥的展翅飛翔，并把這些動作聯貫起來，編成了一套活動全身肌肉和關節的健身體操。
他的弟子吳普按照這個辦法，經常進行鍛煉，活到九十多歲，仍耳聰目明，牙齒完堅。
曹操平時向這些人學習，“間（有時）行其術，亦得其驗”，收到一定的效果。
曹操的遊仙詩，有些地方實際描繪了自己練氣功的情景和體驗。
如《氣出唱》（其一）：“開玉心正興，其氣百道至。
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
”開、玉、心，都是星名。
開，開明星，即木星，因它十二年運行一周天，古人用它紀年，所以又稱歲星；玉，即玉井星，參星下面的四小星；心，心宿，為二十八宿之一。
前一個“氣”，指衆星的精氣、光氣；後一個“氣”，指人的元氣，道家主張閉口咽下口液，以保持元氣。
數句大意是說：木星、玉星、心星星光明亮，射來百道光氣；仙人傳授的道術真是奧妙無窮，閉口保持元氣就能長壽萬年。
這裡實際上描繪了在晴朗的夜空之下習練氣功的情景。
所謂“傳道無窮”，實際是指氣功理論的博大精深。
現代生物學研究證明，唾液内含澱粉酶、溶菌酶和分泌性抗體等物質，既可以幫助消化食物，又有殺菌、抗病毒的作用。
古人非常重視津液的作用，連造字時也取意“舌上的口水”為“活”字，是不無道理的。
曹操認為咽下口液就能保持元氣，就能長壽萬年，可見他對于此道也是深信不疑的，練功時的誠心誠意、全神貫注也就可想而知了。
《氣出唱》（其一）又寫道：“神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲。
閉門坐自守，天與期氣。
”大意是說，神仙之道非常精微玄妙，應當持久地專心緻志地研求；要心思清靜澹泊，沒有任何貪欲；閉門靜坐保守自己的精氣，使之與自然之氣相結合。
這裡描寫的似乎是一種靜功，要求沉思寂慮，摒除一切雜念，進入一種與大自然渾融無間的無我之境。
清靜
“貴者獨人不”表現了不信神仙信人力的思想，“仁義為名，禮樂為榮”表達了要以仁義禮樂治理天下的志向。
最值得注意的是“不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
”“愛時進趣，将以惠誰”數句，展示了詩人不計個人年壽，一心系念社會治亂和國家安危的胸襟，表達了詩人珍惜光陰、積極進取的志向，同“烈士暮年，壯心不已”完全同調。
這表明曹操晚年雖被人壽有限、時不我待困擾，有時不免有苦悶和感傷，但他終究沒有消沉下去，他還是頗能用積極達觀的态度來看待人生、對待人生的。
漢末以來，一些文人往往因人壽有限而主張及時行樂，如《古詩十九首》中說：“浩浩陰陽移，年命如朝露……不如飲美酒，被服纨與素。
”又說：“生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭遊？”以曹操的思想與之相比，是不難看出其間的天差地别的。
曹操在對待人生的問題上，沒有搞絕對化。
他否定了神仙長生之說，但也不認為人的生命隻能完全聽任自然規律的擺布。
《步出夏門行·龜雖壽》一方面說：“神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
”另一方面又說：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。
”意思是一個人壽命的長短雖然不能違背自然規律，但如能善自保養身心，使之健康愉快，也是可以達到延年益壽的目的的。
延長了壽命，也就赢得了幹事業的時間，這正是曹操所追求的。
為了達到這一目的，曹操一方面盡力排除對于生死的苦悶感傷情緒，代之以“戚戚欲何念！歡笑意所之”的達觀态度，另一方面還切切實實地采取了一些養身怡性的手段。
年輕時，曹操習練氣功，并積極參加體育鍛煉。
史載“家以蹴鞠為學”，“蹴鞠”就是踢球，也稱“踏鞠”。
鞠是以皮革制成的圓囊，中間塞滿毛發，堅韌而有彈性，類似于現代的足球。
參加踢球這樣劇烈的運動，對增強體質無疑是有積極作用的。
進入晚年後，曹操除熟悉方藥，必要時以藥物祛病強身外，主要是習練氣功，而且深好此道，有很深的體會。
氣功在我國有相當悠久的曆史，到兩漢時氣功理論已經相當完備，并湧現出了不少氣功師（有的是氣功師兼醫師）。
董卓之亂後，氣功師流散各地，曹操統一北方後，特意将他們集中起來。
集中起來的目的，除了曹植所說的“誠恐此人之徒，接奸詭以欺衆，行妖惡以惑民”（《辨道論》），即防止一些氣功師四處進行“惑民”活動外，主要是為了給自己治病，同時學習研究這些人的養生術和練氣功的本領。
被集中起來的人中，不少人确有真才實學，據曹丕《典論》、曹植《辨道論》、張華《博物志》和葛洪《抱樸子》記載，甘始“善于行氣，老有少容”，左慈知“補導之方”，封君達知養性法和隐形法，王真能“行胎息胎食”之方，郄儉能辟谷不食，一次絕谷百日，曹植親與之寝處，見他猶能“行步起居自若”。
華佗更是一位出類拔萃的人物，他不僅有豐富的醫學知識和臨床經驗，治愈了無數病人，而且還注意發揮氣功保健的優勢，鼓勵人們鍛煉身體，提高健康水平，預防疾病。
他在前人“導引”之術的基礎上，發明了“五禽之戲”，大體是模仿虎的前肢撲動，鹿的伸轉頭頸，熊的卧倒身子，猿的腳尖縱跳，鳥的展翅飛翔，并把這些動作聯貫起來，編成了一套活動全身肌肉和關節的健身體操。
他的弟子吳普按照這個辦法，經常進行鍛煉，活到九十多歲，仍耳聰目明，牙齒完堅。
曹操平時向這些人學習，“間（有時）行其術，亦得其驗”，收到一定的效果。
曹操的遊仙詩，有些地方實際描繪了自己練氣功的情景和體驗。
如《氣出唱》（其一）：“開玉心正興，其氣百道至。
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
”開、玉、心，都是星名。
開，開明星，即木星，因它十二年運行一周天，古人用它紀年，所以又稱歲星；玉，即玉井星，參星下面的四小星；心，心宿，為二十八宿之一。
前一個“氣”，指衆星的精氣、光氣；後一個“氣”，指人的元氣，道家主張閉口咽下口液，以保持元氣。
數句大意是說：木星、玉星、心星星光明亮，射來百道光氣；仙人傳授的道術真是奧妙無窮，閉口保持元氣就能長壽萬年。
這裡實際上描繪了在晴朗的夜空之下習練氣功的情景。
所謂“傳道無窮”，實際是指氣功理論的博大精深。
現代生物學研究證明，唾液内含澱粉酶、溶菌酶和分泌性抗體等物質，既可以幫助消化食物，又有殺菌、抗病毒的作用。
古人非常重視津液的作用，連造字時也取意“舌上的口水”為“活”字，是不無道理的。
曹操認為咽下口液就能保持元氣，就能長壽萬年，可見他對于此道也是深信不疑的，練功時的誠心誠意、全神貫注也就可想而知了。
《氣出唱》（其一）又寫道：“神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲。
閉門坐自守，天與期氣。
”大意是說，神仙之道非常精微玄妙，應當持久地專心緻志地研求；要心思清靜澹泊，沒有任何貪欲；閉門靜坐保守自己的精氣，使之與自然之氣相結合。
這裡描寫的似乎是一種靜功，要求沉思寂慮，摒除一切雜念，進入一種與大自然渾融無間的無我之境。
清靜
