第二十二章 大星殒落
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一“烈士暮年，壯心不已”
建安十二年（207）五月，曹操率軍北征烏桓，時年五十三歲。
在歸途中寫作了《步出夏門行·龜雖壽》，其中有句雲：“老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已。
”曹操清醒地認識到自己已經進入“暮年”，是一匹“老骥”了。
此前曹操已取得消滅袁氏集團主力的巨大勝利，此時又平定了烏桓并徹底肅清了袁氏殘餘勢力，因此詩中洋溢着的是一股昂揚奮進的精神。
這之後，曹操遭受了赤壁兵敗的嚴重挫折，後來多次對孫權、劉備用兵也都沒有取得大的成功，從而形成了一時難以逆轉的三國鼎立的局面。
一方面統一大業遇到了前所未有的困難，另一方面随着時光的流逝，老境漸漸降臨，這就形成了一個深刻的矛盾。
如何延長壽命來完成未竟的事業，這不能不成為曹操經常為之思考的問題，暮年将至、壯志難酬的苦悶，也不時在其情緒中表現出來。
這種思想、心理和情緒，在曹操晚年所作的《氣出唱》《陌上桑》《精列》和《秋胡行》等遊仙詩中得到了浪漫的曲折的反映。
中國自古有神仙長生不死之說，這成為不少人為之向往乃至追求的目标。
秦始皇、漢武帝就曾多方訪求長生之術，如秦始皇曾派徐巿發童男童女數千人入海求仙人，三十二年（前215）到臨近渤海邊的碣石時，還曾派燕人盧生去訪求傳說中的仙人羨門、高誓，派韓終、侯公、石生訪求仙人不死之藥。
對不死的神仙和極樂的仙境，晚年的曹操也抑制不住有一種企望的情緒。
《氣出唱》（其一）寫道： 駕六龍，乘風而行。
行四海外，路下之八邦。
曆登高山臨溪谷，乘雲而行，行四海外。
東到泰山，仙人玉女，下來翺遊。
骖駕六龍，飲玉漿。
河水盡，不東流。
解愁腹，飲玉漿，奉持行。
東到蓬萊山，上至天之門。
玉阙下，引見得入，赤松相對。
四面顧望，視正焜煌。
開玉心正興，其氣百道至。
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
東到海，與天連。
神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲，閉門坐自守，天與期氣。
願得神之人，乘駕雲車，骖駕白鹿。
上到天之門，來賜神之藥。
跪受之，敬神齊，當如此，道自來。
描寫在想象中駕龍乘風，遨遊四海，曆經泰山、蓬萊，上到天門、玉阙，與仙人玉女同遊，同赤松子相對，終于學得了養氣之術，獲得了不死之藥。
第二首描寫上華陰山，同仙人玉女一起飲酒、聽樂、遊戲、起舞，又遨遊八極，來到昆侖山上的西王母身邊，同赤松、王喬及德、旋、門三位星君一起飲酒作樂，直到黃昏。
第三首描寫遊洞庭君山，又來到西王母瑤台之上，參加西王母主持的盛宴，大家互祝長壽和歡樂。
此外，《陌上桑》描寫駕虹霓，乘赤雲，登九疑，經玉門，渡銀河，來到昆侖，拜見王母和東君，交遊赤松和羨門，接受仙道，愛養精神，食靈芝，飲甘泉，拄桂杖，佩秋蘭，也曲折抒寫了齊天地、等神仙、延壽命的強烈願望，主旨與《氣出唱》完全相同。
但自古以來，誰也不可能逃脫有生有死的自然法則，曹操對此不可能沒有清醒的認識。
《精列》寫道： 厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
莫不有終期。
聖賢不能免，何為懷此憂？願螭龍之駕，思想昆侖居。
思想昆侖居。
見期于迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。
周孔聖徂落，會稽以墳丘。
會稽以墳丘。
陶陶誰能度？君子以弗憂。
年之暮奈何，時過時來微。
從有生物那天起，大自然化育出來的萬物就都有終結的時候，即使聖賢也不可能避免，何必為此憂傷呢？雖然也想駕起螭龍，到昆侖山去居留；也想見到神靈，到蓬萊山去遨遊；但實際上，周公、孔丘也是要死亡的，會稽還有大禹的墳丘。
既然歲月漫漫，誰也不可能長留，因此君子決不去為死亡而擔憂。
但最後兩句，又慨歎起人之将老、年華逝去、來日無多來，反映了曹操既希望盡快完成統一大業，又深感時不我待的矛盾心情。
在這種情況下，“烈士暮年，壯心不已”的積極進取精神又得到了高揚。
建安二十年（215）三月，六十一歲的曹操親率大軍西征張魯，在經過大散關的時候寫作了《秋胡行》，其二雲： 願登泰華山，神人共遠遊。
願登泰華山，神人共遠遊。
經曆昆侖山，到蓬萊。
飄飖八極，與神人俱。
思得神藥，萬歲為期。
歌以言志，願登泰華山。
一解。
天地何長久！人道居之短。
天地何長久！人道居之短。
世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦雲得道。
得之未聞，庶以壽考。
歌以言志，天地何長久。
二解。
明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合聖化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。
仁義為名，禮樂為榮。
歌以言志，明明日月光。
三解。
四時更逝去，晝夜以成歲。
四時更逝去，晝夜以成歲。
大人先天而天弗違。
不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
歌以言志，四時更逝去。
四解。
戚戚欲何念！歡笑意所之。
戚戚欲何念！歡笑意所之。
壯盛智慧，殊不再來。
愛時進趣，将以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！五解。
全詩所表達的情緒是複雜的：一方面想求得不死神藥，長壽萬年，一方面又清醒地認識到人生是短暫的，即使是老子、赤松、王喬這些傳說中的
在歸途中寫作了《步出夏門行·龜雖壽》，其中有句雲：“老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已。
”曹操清醒地認識到自己已經進入“暮年”，是一匹“老骥”了。
此前曹操已取得消滅袁氏集團主力的巨大勝利，此時又平定了烏桓并徹底肅清了袁氏殘餘勢力，因此詩中洋溢着的是一股昂揚奮進的精神。
這之後，曹操遭受了赤壁兵敗的嚴重挫折，後來多次對孫權、劉備用兵也都沒有取得大的成功，從而形成了一時難以逆轉的三國鼎立的局面。
一方面統一大業遇到了前所未有的困難，另一方面随着時光的流逝，老境漸漸降臨，這就形成了一個深刻的矛盾。
如何延長壽命來完成未竟的事業，這不能不成為曹操經常為之思考的問題，暮年将至、壯志難酬的苦悶，也不時在其情緒中表現出來。
這種思想、心理和情緒，在曹操晚年所作的《氣出唱》《陌上桑》《精列》和《秋胡行》等遊仙詩中得到了浪漫的曲折的反映。
中國自古有神仙長生不死之說，這成為不少人為之向往乃至追求的目标。
秦始皇、漢武帝就曾多方訪求長生之術，如秦始皇曾派徐巿發童男童女數千人入海求仙人，三十二年（前215）到臨近渤海邊的碣石時，還曾派燕人盧生去訪求傳說中的仙人羨門、高誓，派韓終、侯公、石生訪求仙人不死之藥。
對不死的神仙和極樂的仙境，晚年的曹操也抑制不住有一種企望的情緒。
《氣出唱》（其一）寫道： 駕六龍，乘風而行。
行四海外，路下之八邦。
曆登高山臨溪谷，乘雲而行，行四海外。
東到泰山，仙人玉女，下來翺遊。
骖駕六龍，飲玉漿。
河水盡，不東流。
解愁腹，飲玉漿，奉持行。
東到蓬萊山，上至天之門。
玉阙下，引見得入，赤松相對。
四面顧望，視正焜煌。
開玉心正興，其氣百道至。
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
東到海，與天連。
神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲，閉門坐自守，天與期氣。
願得神之人，乘駕雲車，骖駕白鹿。
上到天之門，來賜神之藥。
跪受之，敬神齊，當如此，道自來。
描寫在想象中駕龍乘風，遨遊四海，曆經泰山、蓬萊，上到天門、玉阙，與仙人玉女同遊，同赤松子相對，終于學得了養氣之術，獲得了不死之藥。
第二首描寫上華陰山，同仙人玉女一起飲酒、聽樂、遊戲、起舞，又遨遊八極，來到昆侖山上的西王母身邊，同赤松、王喬及德、旋、門三位星君一起飲酒作樂，直到黃昏。
第三首描寫遊洞庭君山，又來到西王母瑤台之上，參加西王母主持的盛宴，大家互祝長壽和歡樂。
此外，《陌上桑》描寫駕虹霓，乘赤雲，登九疑，經玉門，渡銀河，來到昆侖，拜見王母和東君，交遊赤松和羨門，接受仙道，愛養精神，食靈芝，飲甘泉，拄桂杖，佩秋蘭，也曲折抒寫了齊天地、等神仙、延壽命的強烈願望，主旨與《氣出唱》完全相同。
但自古以來，誰也不可能逃脫有生有死的自然法則，曹操對此不可能沒有清醒的認識。
《精列》寫道： 厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
莫不有終期。
聖賢不能免，何為懷此憂？願螭龍之駕，思想昆侖居。
思想昆侖居。
見期于迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。
周孔聖徂落，會稽以墳丘。
會稽以墳丘。
陶陶誰能度？君子以弗憂。
年之暮奈何，時過時來微。
從有生物那天起，大自然化育出來的萬物就都有終結的時候，即使聖賢也不可能避免，何必為此憂傷呢？雖然也想駕起螭龍，到昆侖山去居留；也想見到神靈，到蓬萊山去遨遊；但實際上，周公、孔丘也是要死亡的，會稽還有大禹的墳丘。
既然歲月漫漫，誰也不可能長留，因此君子決不去為死亡而擔憂。
但最後兩句，又慨歎起人之将老、年華逝去、來日無多來，反映了曹操既希望盡快完成統一大業，又深感時不我待的矛盾心情。
在這種情況下，“烈士暮年，壯心不已”的積極進取精神又得到了高揚。
建安二十年（215）三月，六十一歲的曹操親率大軍西征張魯，在經過大散關的時候寫作了《秋胡行》，其二雲： 願登泰華山，神人共遠遊。
願登泰華山，神人共遠遊。
經曆昆侖山，到蓬萊。
飄飖八極，與神人俱。
思得神藥，萬歲為期。
歌以言志，願登泰華山。
一解。
天地何長久！人道居之短。
天地何長久！人道居之短。
世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦雲得道。
得之未聞，庶以壽考。
歌以言志，天地何長久。
二解。
明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合聖化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。
仁義為名，禮樂為榮。
歌以言志，明明日月光。
三解。
四時更逝去，晝夜以成歲。
四時更逝去，晝夜以成歲。
大人先天而天弗違。
不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
歌以言志，四時更逝去。
四解。
戚戚欲何念！歡笑意所之。
戚戚欲何念！歡笑意所之。
壯盛智慧，殊不再來。
愛時進趣，将以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！五解。
全詩所表達的情緒是複雜的：一方面想求得不死神藥，長壽萬年，一方面又清醒地認識到人生是短暫的，即使是老子、赤松、王喬這些傳說中的
