第二十一章 “若天命在吾，吾為周文王矣”
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感佩之情。
樂毅是戰國時燕昭王的大将，曾率燕、秦、趙、韓、魏五國軍隊攻下齊國七十餘城。
但昭王死後，遭到昭王之子惠王的猜忌，被迫逃往趙國。
蒙恬是秦始皇時的名将，率大軍北擊匈奴，但秦始皇死後，卻被丞相趙高和秦二世胡亥逼迫自殺。
但即使是在這樣的情況下，他們仍然忠于燕國、秦朝。
曹操列舉兩例，意在說明自己一來世受漢恩，二來漢又無負于己，那麼自己對于漢室的忠心，就更是勿庸置疑的了。
接下來，曹操進一步說明自己得到漢室信用已經超過三世，自己對于漢室的忠心，不僅要對世人宣說，還要通過妻妾去向别人宣說，并稱這些都是自己的肺腑之言。
最後還引了周公金縢藏書的典故，來說明自己何以要如此不厭其煩地表明心迹。
“金縢”是一種用金屬封口的櫃子。
《尚書·金縢》載，周武王病重，周公向祖先禱告，願代武王身死，禱畢将禱辭藏在金縢之中。
武王死後，成王年幼，周公攝政，其弟管叔、蔡叔造謠說周公将取代成王，周公為避嫌而出居東都洛陽。
後成王打開金縢發現了禱詞，知道周公忠誠，又迎回了周公，讓他重新執政。
曹操在這裡以周公自比，說明自己寫這篇文章的目的就像當年周公存金縢之書以備考查一樣，是為了消除人們的疑慮和誤解。
最後一部分是： 然欲孤便爾委捐所典兵衆以還執事，歸就武平侯國，實不可也。
何者？誠恐己離兵為人所禍也。
既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。
前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲複以為榮，欲以為外援，為萬安計。
孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不舍書而歎，有以自省也。
奉國威靈，仗钺征伐，推弱以克強，處小而禽大，意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。
然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之！江湖未盡，不可讓位；至于邑土，可得而辭。
今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。
這一部分針對政敵的攻擊，斬釘截鐵地表示：他不能放棄兵權，回到他的封地武平侯國去，這既是出于對自身和子孫安全的考慮，也是出于對國家安全的考慮，他不能“慕虛名而處實禍”。
不僅如此，他還打算接受朝廷對三個兒子的封爵，以此作為外援，作為“萬安”之計。
接着筆鋒一轉，抒寫對于古代賢士介之推和申包胥功成身退、拒不受賞的高尚品質的崇仰之情，表示自己雖有“蕩平天下”的功勞，然而封兼四縣、食戶三萬，内心還是很不安的。
最後宣稱：國家還不安定，他不能夠放棄政權；至于封地，他是可以退讓的。
并具體提出他願将所封四縣交出三縣，食戶三萬減去二萬，以減少别人對他的诽謗，同時稍稍減輕自己所負的責任。
曹操在這篇令文中，不少地方是說了實話的。
比如說他早年志望不大，這大體上還是可信的。
又比如說假如國家沒有他，“不知當幾人稱帝，幾人稱王”，說的也是事實。
最後說他不能交出兵權，“誠恐己離兵為人所禍也”，擔心得也完全有理。
但曹操反複強調自己忠于漢室，沒有“不遜之志”，這就很難使人相信了。
不過，曹操處在當時的特殊情況下，為了長遠的統一大業，奉行韬晦之計，對自己的政治意圖作了一些諱飾，也不是不可以理解的。
他在為自己辯解的同時，表明了牢牢掌握兵權和政權，同政敵堅決鬥争的決心，從統一大業這個大局來看，也是值得肯定的。
建安十八年（213）五月，曹操被策封魏公，加九錫。
大概就在這時，關于曹操有“不遜之志”的議論又風行起來，曹操于是又寫了詩作《短歌行》（其一）： 周西伯昌，懷此聖德。
三分天下，而有其二。
修奉貢獻，臣節不墜。
崇侯讒之，是以拘系。
一解。
後見赦原，賜之斧钺，使得征伐。
為仲尼所稱，達及德行，猶奉事殷，論叙其美。
二解。
齊桓之功，為霸之首。
九合諸侯，一匡天下。
一匡天下，不以兵車。
正而不谲，其德傳稱。
三解。
孔子所歎，并稱夷吾，民受其恩。
賜之廟胙，命無下拜。
小白不敢爾，天威在顔咫尺。
四解。
晉文亦霸，躬奉天王。
受賜珪瓒，秬鬯彤弓，盧弓矢千，虎贲三百人。
五解。
威服諸侯，師之者尊。
八方聞之，名亞齊桓。
河陽之會，詐稱周王，是以其名紛葩。
六解。
第一、二解詠歎周文王，說他具備崇高的品德，已控制殷朝三分之二的疆域，但仍然朝貢殷王，不失臣節。
因遭受崇侯诽謗，才被拘禁起來，後被釋放，恢複原職，殷纣還賜給他斧钺，授與他專征的大權。
文王的美德也得到了孔子的稱贊。
第三、四解詠歎齊桓公，說他建功立業，成了第一個霸主，多次盟會諸侯，一舉匡正天下，不憑恃武力。
光明正大而不谲詐，其道德為後世傳言稱美。
孔子贊美了他，同時還贊美了管仲。
天子把祭肉賜給桓公，并命他不用下階拜跪，但他卻說：“小白不敢，因為天威就近在我的面前。
”小白，是齊桓公的名。
第五、六解詠歎晉文公，說他也是一個霸主，同樣躬身奉侍天子，因而天子賞賜給他珪瓒（祭祀用的玉柄舀酒器物）、美酒、紅弓、黑色弓矢以及三百名勇士。
他的威望使諸侯折服，學習他的人也受到尊重，其聲威八方傳聞，其名聲僅次于齊桓公。
但他在河陽會盟，召請周天子以打獵的名義前來與會，卻引起了衆議紛纭，有損他的名聲。
曹操在這裡贊美周文王、齊桓公和晉文公等曆史人物，實際上是表示要以他們為榜樣，自己雖然做了魏公，被賜給九錫，地位顯赫，但仍要謹守臣節，遵奉漢室，決不做出危害漢室的事情來，用意完全同《讓縣自明本志令》相同。
此外，《善哉行》（其一）二解：“太伯仲雍，王德之仁。
行施百世，斷發文身。
”詠歎古公亶父的長子太伯、次子仲雍為了讓位給季曆，就一起避居荊蠻。
三解：“伯夷叔齊，古之遺賢。
讓國不用，餓殂首山。
”詠歎商末孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊互相讓國，商亡後逃到首陽山不食周粟而死。
四解：“智哉山甫，相彼宣王。
何用杜伯，累我聖賢。
”詠歎仲山甫輔佐周宣王革新政治，使周室出現“中興”；但卻無故殺死了杜伯，損害了聖君賢相的好聲名。
這些也都不無以史為鑒之意，旨在表明自己并無“不遜之志”的心迹。
建安二十四年（219）冬，曹操在孫權的配合下，取得襄樊大捷之後，孫權給曹操上書，稱說天命，勸曹操當皇帝，自己情願稱臣。
曹操讀罷來信，将信出示群臣，說：“這小子竟想讓我蹲在火爐上去挨烤啊！” 漢朝以火德王，故這裡以火爐比漢朝。
曹操的意思是，他如以魏代漢，必然招緻來自各方面的反對，就像在火爐上挨烤一樣。
說這話的目的一是為了揭露孫權的真實用心，二是為了試探一下群臣的意向态度。
群臣對曹操的用意心領神會，于是文官以陳群、桓階為首，武将以夏侯惇為首，紛紛勸進。
這些人勸進自然都不無阿附曹操之意，但對曹操代漢稱帝條件的分析，大抵還是比較客觀的，比如說獻帝隻剩下一個皇帝的名号，一尺土地、一個老百姓都不再屬漢朝所有，說的就是事實。
但曹操早已成竹在胸，聽完大家的建議，冷靜地說：“‘施于有政，是亦為政。
’如果天命在我這裡，我就做一個周文王得了！” “施于有政，是亦為政”語出《論語·為政》：“子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”意謂隻要将《尚書》上說的孝順父母、友愛兄弟的風氣影響到政治上去，也就是參與了政治，何必一定要做官才算參與了政治呢？曹操引用這句話，意在說明隻要掌握了實權，不必計較有沒有皇帝這個虛名。
然後明确表示，即使當皇帝的時機已經成熟，他也不當皇帝，而要像當年周文王給周武王奠定基業那樣，積極創造條件，讓自己的兒子去做皇帝。
曹操這句話，實際上已經表明了長期隐藏在他心中的代漢意圖，隻不過這最後的一個步驟不想由他自己來完成，而要由他的兒子來完成。
曹操自己為什麼不稱帝呢？看來主要有以下幾方面的考慮： 其一，孫權勸他稱帝，是從自己的利益考慮的。
一來，孫權認為這樣做可以博得曹操的歡心，從而實現吳、魏之間的和好，自己就可抽出身來專力對付蜀漢。
襄樊之役中，孫權為了從劉備手中奪回荊州，從背後襲殺關羽，幫了曹操的大忙，但卻得罪了劉備，結束了吳、蜀之間長達十年的聯盟關系，這時他比什麼時候都更需要緩和同曹魏的矛盾，不然就将可能陷入兩面作戰的不利境地。
二來，孫權認為曹操如果真的稱帝，就會再次招緻擁漢派的強烈反對，從而陷入困境，減輕對吳國的威脅。
因此，孫權貌似恭順，實則是在使壞，曹操看穿了孫權的意圖，不肯輕易上當。
其二，從當時情勢看，如果貿然稱帝，确實會給政敵和擁漢派勢力增加攻擊的口實，使自己在政治上陷入被動。
綜觀曹操的一生，内部的反對和反叛大都發生在他當魏公、魏王之後，這是很能說明問題的。
因此，繼續維持獻帝這塊招牌，對于安撫擁漢派，鞏固内部，仍有不可忽視的作用。
其三，至少從建安十五年（210）起，曹操一再“自明本志”，說自己絕無代漢自立之心，言辭懇款，說了差不多十年，現在如果突然變卦，否定自己，對自己的聲譽名節必然會造成不利影響，不如一如既往，将戲演到底為好。
其四，更重要的是，曹操是一個講求實際的人，隻要掌握了實權，并不怎麼看重虛名，“施于有政，是亦為政”一語是充分反映了他的内心想法的。
此外，建安二十四年（219）曹操已六十五歲，年紀大了，估計自己将不久于人世了，這也可能是他不願稱帝的一個原因。
總之，曹操不當皇帝，是從策略上全面權衡得失後所做出的決定，是一種明智而周密的謀慮。
曹操以“三分天下有其二”的周文王自許，似乎是對他自己一生的業績和名位作了一個總結和評定。
樂毅是戰國時燕昭王的大将，曾率燕、秦、趙、韓、魏五國軍隊攻下齊國七十餘城。
但昭王死後，遭到昭王之子惠王的猜忌，被迫逃往趙國。
蒙恬是秦始皇時的名将，率大軍北擊匈奴，但秦始皇死後，卻被丞相趙高和秦二世胡亥逼迫自殺。
但即使是在這樣的情況下，他們仍然忠于燕國、秦朝。
曹操列舉兩例，意在說明自己一來世受漢恩，二來漢又無負于己，那麼自己對于漢室的忠心，就更是勿庸置疑的了。
接下來，曹操進一步說明自己得到漢室信用已經超過三世，自己對于漢室的忠心，不僅要對世人宣說，還要通過妻妾去向别人宣說，并稱這些都是自己的肺腑之言。
最後還引了周公金縢藏書的典故，來說明自己何以要如此不厭其煩地表明心迹。
“金縢”是一種用金屬封口的櫃子。
《尚書·金縢》載，周武王病重，周公向祖先禱告，願代武王身死，禱畢将禱辭藏在金縢之中。
武王死後，成王年幼，周公攝政，其弟管叔、蔡叔造謠說周公将取代成王，周公為避嫌而出居東都洛陽。
後成王打開金縢發現了禱詞，知道周公忠誠，又迎回了周公，讓他重新執政。
曹操在這裡以周公自比，說明自己寫這篇文章的目的就像當年周公存金縢之書以備考查一樣，是為了消除人們的疑慮和誤解。
最後一部分是： 然欲孤便爾委捐所典兵衆以還執事，歸就武平侯國，實不可也。
何者？誠恐己離兵為人所禍也。
既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。
前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲複以為榮，欲以為外援，為萬安計。
孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不舍書而歎，有以自省也。
奉國威靈，仗钺征伐，推弱以克強，處小而禽大，意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。
然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之！江湖未盡，不可讓位；至于邑土，可得而辭。
今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。
這一部分針對政敵的攻擊，斬釘截鐵地表示：他不能放棄兵權，回到他的封地武平侯國去，這既是出于對自身和子孫安全的考慮，也是出于對國家安全的考慮，他不能“慕虛名而處實禍”。
不僅如此，他還打算接受朝廷對三個兒子的封爵，以此作為外援，作為“萬安”之計。
接着筆鋒一轉，抒寫對于古代賢士介之推和申包胥功成身退、拒不受賞的高尚品質的崇仰之情，表示自己雖有“蕩平天下”的功勞，然而封兼四縣、食戶三萬，内心還是很不安的。
最後宣稱：國家還不安定，他不能夠放棄政權；至于封地，他是可以退讓的。
并具體提出他願将所封四縣交出三縣，食戶三萬減去二萬，以減少别人對他的诽謗，同時稍稍減輕自己所負的責任。
曹操在這篇令文中，不少地方是說了實話的。
比如說他早年志望不大，這大體上還是可信的。
又比如說假如國家沒有他，“不知當幾人稱帝，幾人稱王”，說的也是事實。
最後說他不能交出兵權，“誠恐己離兵為人所禍也”，擔心得也完全有理。
但曹操反複強調自己忠于漢室，沒有“不遜之志”，這就很難使人相信了。
不過，曹操處在當時的特殊情況下，為了長遠的統一大業，奉行韬晦之計，對自己的政治意圖作了一些諱飾，也不是不可以理解的。
他在為自己辯解的同時，表明了牢牢掌握兵權和政權，同政敵堅決鬥争的決心，從統一大業這個大局來看，也是值得肯定的。
建安十八年（213）五月，曹操被策封魏公，加九錫。
大概就在這時，關于曹操有“不遜之志”的議論又風行起來，曹操于是又寫了詩作《短歌行》（其一）： 周西伯昌，懷此聖德。
三分天下，而有其二。
修奉貢獻，臣節不墜。
崇侯讒之，是以拘系。
一解。
後見赦原，賜之斧钺，使得征伐。
為仲尼所稱，達及德行，猶奉事殷，論叙其美。
二解。
齊桓之功，為霸之首。
九合諸侯，一匡天下。
一匡天下，不以兵車。
正而不谲，其德傳稱。
三解。
孔子所歎，并稱夷吾，民受其恩。
賜之廟胙，命無下拜。
小白不敢爾，天威在顔咫尺。
四解。
晉文亦霸，躬奉天王。
受賜珪瓒，秬鬯彤弓，盧弓矢千，虎贲三百人。
五解。
威服諸侯，師之者尊。
八方聞之，名亞齊桓。
河陽之會，詐稱周王，是以其名紛葩。
六解。
第一、二解詠歎周文王，說他具備崇高的品德，已控制殷朝三分之二的疆域，但仍然朝貢殷王，不失臣節。
因遭受崇侯诽謗，才被拘禁起來，後被釋放，恢複原職，殷纣還賜給他斧钺，授與他專征的大權。
文王的美德也得到了孔子的稱贊。
第三、四解詠歎齊桓公，說他建功立業，成了第一個霸主，多次盟會諸侯，一舉匡正天下，不憑恃武力。
光明正大而不谲詐，其道德為後世傳言稱美。
孔子贊美了他，同時還贊美了管仲。
天子把祭肉賜給桓公，并命他不用下階拜跪，但他卻說：“小白不敢，因為天威就近在我的面前。
”小白，是齊桓公的名。
第五、六解詠歎晉文公，說他也是一個霸主，同樣躬身奉侍天子，因而天子賞賜給他珪瓒（祭祀用的玉柄舀酒器物）、美酒、紅弓、黑色弓矢以及三百名勇士。
他的威望使諸侯折服，學習他的人也受到尊重，其聲威八方傳聞，其名聲僅次于齊桓公。
但他在河陽會盟，召請周天子以打獵的名義前來與會，卻引起了衆議紛纭，有損他的名聲。
曹操在這裡贊美周文王、齊桓公和晉文公等曆史人物，實際上是表示要以他們為榜樣，自己雖然做了魏公，被賜給九錫，地位顯赫，但仍要謹守臣節，遵奉漢室，決不做出危害漢室的事情來，用意完全同《讓縣自明本志令》相同。
此外，《善哉行》（其一）二解：“太伯仲雍，王德之仁。
行施百世，斷發文身。
”詠歎古公亶父的長子太伯、次子仲雍為了讓位給季曆，就一起避居荊蠻。
三解：“伯夷叔齊，古之遺賢。
讓國不用，餓殂首山。
”詠歎商末孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊互相讓國，商亡後逃到首陽山不食周粟而死。
四解：“智哉山甫，相彼宣王。
何用杜伯，累我聖賢。
”詠歎仲山甫輔佐周宣王革新政治，使周室出現“中興”；但卻無故殺死了杜伯，損害了聖君賢相的好聲名。
這些也都不無以史為鑒之意，旨在表明自己并無“不遜之志”的心迹。
建安二十四年（219）冬，曹操在孫權的配合下，取得襄樊大捷之後，孫權給曹操上書，稱說天命，勸曹操當皇帝，自己情願稱臣。
曹操讀罷來信，将信出示群臣，說：“這小子竟想讓我蹲在火爐上去挨烤啊！” 漢朝以火德王，故這裡以火爐比漢朝。
曹操的意思是，他如以魏代漢，必然招緻來自各方面的反對，就像在火爐上挨烤一樣。
說這話的目的一是為了揭露孫權的真實用心，二是為了試探一下群臣的意向态度。
群臣對曹操的用意心領神會，于是文官以陳群、桓階為首，武将以夏侯惇為首，紛紛勸進。
這些人勸進自然都不無阿附曹操之意，但對曹操代漢稱帝條件的分析，大抵還是比較客觀的，比如說獻帝隻剩下一個皇帝的名号，一尺土地、一個老百姓都不再屬漢朝所有，說的就是事實。
但曹操早已成竹在胸，聽完大家的建議，冷靜地說：“‘施于有政，是亦為政。
’如果天命在我這裡，我就做一個周文王得了！” “施于有政，是亦為政”語出《論語·為政》：“子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”意謂隻要将《尚書》上說的孝順父母、友愛兄弟的風氣影響到政治上去，也就是參與了政治，何必一定要做官才算參與了政治呢？曹操引用這句話，意在說明隻要掌握了實權，不必計較有沒有皇帝這個虛名。
然後明确表示，即使當皇帝的時機已經成熟，他也不當皇帝，而要像當年周文王給周武王奠定基業那樣，積極創造條件，讓自己的兒子去做皇帝。
曹操這句話，實際上已經表明了長期隐藏在他心中的代漢意圖，隻不過這最後的一個步驟不想由他自己來完成，而要由他的兒子來完成。
曹操自己為什麼不稱帝呢？看來主要有以下幾方面的考慮： 其一，孫權勸他稱帝，是從自己的利益考慮的。
一來，孫權認為這樣做可以博得曹操的歡心，從而實現吳、魏之間的和好，自己就可抽出身來專力對付蜀漢。
襄樊之役中，孫權為了從劉備手中奪回荊州，從背後襲殺關羽，幫了曹操的大忙，但卻得罪了劉備，結束了吳、蜀之間長達十年的聯盟關系，這時他比什麼時候都更需要緩和同曹魏的矛盾，不然就将可能陷入兩面作戰的不利境地。
二來，孫權認為曹操如果真的稱帝，就會再次招緻擁漢派的強烈反對，從而陷入困境，減輕對吳國的威脅。
因此，孫權貌似恭順，實則是在使壞，曹操看穿了孫權的意圖，不肯輕易上當。
其二，從當時情勢看，如果貿然稱帝，确實會給政敵和擁漢派勢力增加攻擊的口實，使自己在政治上陷入被動。
綜觀曹操的一生，内部的反對和反叛大都發生在他當魏公、魏王之後，這是很能說明問題的。
因此，繼續維持獻帝這塊招牌，對于安撫擁漢派，鞏固内部，仍有不可忽視的作用。
其三，至少從建安十五年（210）起，曹操一再“自明本志”，說自己絕無代漢自立之心，言辭懇款，說了差不多十年，現在如果突然變卦，否定自己，對自己的聲譽名節必然會造成不利影響，不如一如既往，将戲演到底為好。
其四，更重要的是，曹操是一個講求實際的人，隻要掌握了實權，并不怎麼看重虛名，“施于有政，是亦為政”一語是充分反映了他的内心想法的。
此外，建安二十四年（219）曹操已六十五歲，年紀大了，估計自己将不久于人世了，這也可能是他不願稱帝的一個原因。
總之，曹操不當皇帝，是從策略上全面權衡得失後所做出的決定，是一種明智而周密的謀慮。
曹操以“三分天下有其二”的周文王自許，似乎是對他自己一生的業績和名位作了一個總結和評定。
