第十八章 “周公吐哺，天下歸心”
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退不肖，死不當治喪正堂，殡我于室足矣。
”（《韓詩外傳》卷七）死後，其子依言照辦。
衛君得知實情後，按照史魚生前的意思擢用遽伯玉，而斥退了彌子瑕。
後來孔史稱贊子魚說：“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。
”（《論語·衛靈公》）曹操在這裡以伯夷、史魚比方崔琰，認為他的操守和耿直可作為當時的表率，貪心者将因敬慕他而變得清廉，壯士将因尊崇他而更加奮勉，這既是對崔琰的褒肯，也是對崔琰的勉勵和希望。
後來崔琰确也沒有辜負曹操的期望，十餘年間，品評人物，選拔賢能，做出了不小的成績。
蔣濟是從揚州别駕任上調任丞相主簿西曹屬的。
在鞏固淮南防線的工作中，蔣濟做過很大貢獻，曹操對他十分贊賞。
蔣濟做揚州别駕後，有人告他帶頭謀反，曹操不相信，對左将軍于禁等人說：“蔣濟哪會幹這種事！蔣濟如幹了這種事，我算是太不了解人了。
這一定是有人企圖搗亂，故意把蔣濟拉扯進去。
” 不僅立即下令将已關押的蔣濟放了出來，而且還重用他為丞相主簿西曹屬，并特地下了一道手令： 舜舉臯陶，不仁者遠。
臧否得中，望于賢屬矣。
臯陶是傳說中遠古時東夷族的首領，為人大公無私，舜把他選拔出來掌管刑法。
《論語·顔淵》說：“舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。
”曹操在這裡勉勵蔣濟向臯陶學習，褒揚好的和貶責壞的都做到公平合理，把人事工作搞好。
毛玠擔任東曹掾的時間大體與崔琰同時。
還在擔任縣吏時，毛玠就以清廉公正著稱，頗有古風。
曹操攻克柳城後，将繳獲的戰利品分賞群臣，特意把素屏風和素憑幾賞給毛玠，說：“您有古人的風度，所以把古人所用的東西賞給您！” 毛玠擔任東曹掾的職務後，秉公辦事，不徇私情，誰找他請托求情都得碰釘子。
曹操之子曹丕有一次親自去找毛玠，請他任用自己的一個親屬，毛玠認為曹丕所推薦的人不合升遷的程序，立即予以拒絕。
毛玠為此得罪了不少人，許多人既怕他，又恨他。
建安十七年（212），有人利用合并機構的機會，以西曹地位高于東曹為由，要求裁并東曹，保留西曹，排擠毛玠。
曹操了解到個中緣由，特地下了一道手令： 日出于東，月盛于東，凡人言方，亦複先東，何以省東曹？ 于是裁并了西曹而保留了東曹，也就是保留了毛玠的職位，支持了毛玠的工作。
後來，毛玠升任右軍師。
曹操被封魏王後，又擔任尚書仆射一職，再次主管選舉工作。
此外，徐奕擔任過東曹屬，何夔、邢颙擔任過東曹掾，丁儀擔任過西曹掾，桓階擔任過尚書，都曾主持過官吏選舉的工作。
徐奕、何夔等人性情耿直，堅持原則，同丁儀矛盾很深，丁儀屢次讒毀諸人，賴得桓階從中斡旋，得以無事。
有人曾勸徐奕：“拿史魚的正直同遽伯玉的智慧相比，哪一個更可取呢？丁儀正受重用，你應當想法做些謙讓才是。
” 但徐奕不為所動。
尚書傅巽也曾勸過何夔，要他對丁儀做些讓步，何夔也沒有答應。
但曹操對徐奕、何夔等人的工作是支持的，曹操後來南征孫權，特地讓徐奕留下擔任丞相府長史，說：“你的誠信，就是古人也難以相比。
現在讓你留下來主管丞相府的工作，我再也不會有後顧之憂了！” 曹操做魏王後，徐奕擔任尚書一職，再次負責選舉工作。
崔琰、毛玠等人貫徹曹操的用人方針，是十分盡職的。
一方面，他們重視有真才實學的人，另一方面，他們也十分注重德行的考察，選用了不少清廉正直的人。
平時雖然名聲顯著，但品行不端、不守本分的人，浮華不實的人，驕傲不謙遜的人，拉幫結夥的人，都得不到錄用的機會。
特别強調節儉，毛玠身居高位，帶頭穿粗布衣服，吃粗茶淡飯，以為人們做出表率。
官吏政績平平而私财豐足的，一律免官，永不錄用。
這樣一來，士人紛紛以清廉的節操自勵，即使是顯貴的大臣，其車馬服飾也不敢超出通常的标準。
這對改變東漢以來崇尚浮華奢靡的風氣，促使官吏廉潔奉公，節省軍政開支以減輕百姓負擔，無疑都起了積極作用。
曹操對此十分欣賞，曾贊歎說：“用人能夠做到這樣，讓天下的人都自己管理好自己，我還有什麼事可做呢？” 但這件事也有做得過頭的一面，影響所及，以緻官吏回家省親，往往身穿破衣，蓬首垢面，獨乘柴車前往；有的官員上朝穿着朝服在街上步行；還有大臣自帶飯食上朝的。
輿論也被錯誤導向，以緻官員隻要一穿新衣、乘好車，就被說成不廉潔；反之，不修邊幅、衣服破舊者就被說成廉潔。
這就給喜歡弄虛作假的人打開了方便之門。
為此，丞相掾和洽曾向曹操提出建議，說：“天下人的才能和德行各不相同，不能以是否節儉這一點來決定取舍。
提倡節儉，自己用來修身是可以的，如果用來取士，就難免有片面性，可能會失去不少人才。
立教觀俗，貴在處理适當，不能偏激，這樣才能堅持長久。
現在我們卻崇尚一些令人難堪的行為來作為大家共同遵守的規範，再這麼下去，必定會帶來弊端，被人鑽空子。
” 曹操認為說得有理，便做了一些糾正。
他發布的三道求賢令越到後來越強調才能的重要，認為德才不能兼備時隻要有才便可以使用，顯然就帶有糾正上述偏向的用意。
曹操不僅确定了選拔人才的原則和标準，為人事主管部門物色了合适的人選，同時還沿襲東漢鄉舉裡選的傳統，創立和實行了九品中正制（也稱九品官人法）。
這個制度規定，由政府選擇有名望的官員，按其籍貫兼任本郡的中正官或本州的大中正官。
中正官、大中正官依所管地區人物的德行和家世，定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個品級，寫上評語，推薦給人事主管部門，人事主管部門即參照他們所确定的品級選用官吏。
據《三國志·魏書·陳群傳》，九品中正制是延康元年（220）曹丕繼位為丞相、魏王後，根據尚書陳群的建議制訂的。
但實際上，在這以前九品中正制已經大體成形，并已得到貫徹執行。
《宋書·恩幸傳序》說： 漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權立九品，蓋以論人才優劣，非為世族高卑。
因此相沿，遂為成法。
自魏至晉，莫之能改。
又《通典·選舉典》說： 按九品之制，初因後漢建安中，天下興兵，衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。
魏氏革命，州郡縣俱置大小中正，各以本處人任諸府公卿及台省郎吏，有德充才盛者為之，區别所管人物，定為九等。
此外，何夔任東曹掾時，曾向曹操建議，認為自起兵以來，制度草創，但用人不了解根底，以緻各自推舉自己所喜歡的人才，有時把德行撇在了一邊。
他主張先由鄉裡進行考察，使長幼順序，不要互相超越，這樣賢和不賢的區别就會變得十分清楚。
曹操很贊賞何夔的建議，大約這時九品中正制的雛形就已産生。
建安十三年（208）曹操攻下荊州後，立即拜訪名士韓嵩，讓他逐一品評荊州人士優劣，然後一一加以錄用，說明他對用熟悉情況的本郡、本州人士來品評人物的做法是贊賞的，九品中正制在他看來是可行的。
實施九品中正制的目的是為了通過評定等級的辦法，來錄用那些尚未做官的人。
漢末以來，由于戰亂，鄉、裡等地方政權組織不少已遭受破壞，而各種人物大都離開鄉土，流散四方，因此傳統的“鄉舉裡選”制度已無法繼續貫徹執行。
這樣一來，在對各種人物的出身裡爵、道德才能進行考察時便發生了困難，這對最大限度地發現和選用人才是很不利的。
在北方日趨統一、社會秩序日趨安定的情況下，流散四方的人們又逐漸回到原籍，這時在一定程序上恢複鄉舉裡選的傳統還是适宜的，對發現、培養人才是有好處的。
九品中正制在其創立之初，由于“不拘爵位”，确也按照“唯才是舉”的原則，選拔了一些有用之才。
但同時，也存在過于看重德行出身的偏向。
此後，特别是曹丕繼位以後，其弊端更日見突出。
由于中正官逐步被世家大族把持，品評等級越來越重視家世出身，從而為門閥政治大開了方便之門，到西晉時竟出現了“上品無寒門，下品無世族”的局面，九品中正制最後完全變成了替世家大族服務的工具，所起的作用也就完全是消極的了。
四“我有嘉賓，鼓瑟吹笙” 曹操《短歌行》詩雲： 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存，契闊談燕，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。
詩從感歎時光易逝發端，接着抒寫功業未成、求賢若渴的心情，最後以周公自比，表達了安定天下的雄心壯志。
“杜康”相傳是我國最早發明釀酒的人，或說為黃帝時人，或說為周朝時人，這裡用作酒的代稱。
“青青”兩句是《詩經·鄭風·子衿》中的成句，“衿”是衣領，“子”是詩中女子對他所思念的情人的稱呼，這裡借用來表示對人才的思慕。
“呦呦”四句是《詩經·小雅·鹿鳴》中的成句，原是宴飲賓客的樂歌，說我有嘉賓，要以鼓瑟吹笙來相待，這裡借用來表示自己渴望禮遇賢才。
“明明”四句，以明亮的月亮拾取不到為喻，表達了自己求賢未得的憂慮。
“越陌”四句，則刻畫了故人遠道來訪後宴飲談心、重溫舊誼的歡快情景。
“月明”四句，用鳥雀選擇枝頭栖息，比喻亂世中的人才選擇合适的地方投奔、依附。
最後四句，表示自己要以吐哺折節的精神，将盡量多的人才延攬到手，幫助完成統一的大業。
《管子·形勢解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆；士不厭學，故能成其聖。
”“山不”二句，即從這裡化出。
“吐哺”，吐出口中正在咀嚼的食物，謂中途停止吃飯。
《韓詩外傳》卷三載周公雲：“吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。
又相天下，吾于天下亦不輕矣。
然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。
”這裡表示要像周公“一
”（《韓詩外傳》卷七）死後，其子依言照辦。
衛君得知實情後，按照史魚生前的意思擢用遽伯玉，而斥退了彌子瑕。
後來孔史稱贊子魚說：“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。
”（《論語·衛靈公》）曹操在這裡以伯夷、史魚比方崔琰，認為他的操守和耿直可作為當時的表率，貪心者将因敬慕他而變得清廉，壯士将因尊崇他而更加奮勉，這既是對崔琰的褒肯，也是對崔琰的勉勵和希望。
後來崔琰确也沒有辜負曹操的期望，十餘年間，品評人物，選拔賢能，做出了不小的成績。
蔣濟是從揚州别駕任上調任丞相主簿西曹屬的。
在鞏固淮南防線的工作中，蔣濟做過很大貢獻，曹操對他十分贊賞。
蔣濟做揚州别駕後，有人告他帶頭謀反，曹操不相信，對左将軍于禁等人說：“蔣濟哪會幹這種事！蔣濟如幹了這種事，我算是太不了解人了。
這一定是有人企圖搗亂，故意把蔣濟拉扯進去。
” 不僅立即下令将已關押的蔣濟放了出來，而且還重用他為丞相主簿西曹屬，并特地下了一道手令： 舜舉臯陶，不仁者遠。
臧否得中，望于賢屬矣。
臯陶是傳說中遠古時東夷族的首領，為人大公無私，舜把他選拔出來掌管刑法。
《論語·顔淵》說：“舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。
”曹操在這裡勉勵蔣濟向臯陶學習，褒揚好的和貶責壞的都做到公平合理，把人事工作搞好。
毛玠擔任東曹掾的時間大體與崔琰同時。
還在擔任縣吏時，毛玠就以清廉公正著稱，頗有古風。
曹操攻克柳城後，将繳獲的戰利品分賞群臣，特意把素屏風和素憑幾賞給毛玠，說：“您有古人的風度，所以把古人所用的東西賞給您！” 毛玠擔任東曹掾的職務後，秉公辦事，不徇私情，誰找他請托求情都得碰釘子。
曹操之子曹丕有一次親自去找毛玠，請他任用自己的一個親屬，毛玠認為曹丕所推薦的人不合升遷的程序，立即予以拒絕。
毛玠為此得罪了不少人，許多人既怕他，又恨他。
建安十七年（212），有人利用合并機構的機會，以西曹地位高于東曹為由，要求裁并東曹，保留西曹，排擠毛玠。
曹操了解到個中緣由，特地下了一道手令： 日出于東，月盛于東，凡人言方，亦複先東，何以省東曹？ 于是裁并了西曹而保留了東曹，也就是保留了毛玠的職位，支持了毛玠的工作。
後來，毛玠升任右軍師。
曹操被封魏王後，又擔任尚書仆射一職，再次主管選舉工作。
此外，徐奕擔任過東曹屬，何夔、邢颙擔任過東曹掾，丁儀擔任過西曹掾，桓階擔任過尚書，都曾主持過官吏選舉的工作。
徐奕、何夔等人性情耿直，堅持原則，同丁儀矛盾很深，丁儀屢次讒毀諸人，賴得桓階從中斡旋，得以無事。
有人曾勸徐奕：“拿史魚的正直同遽伯玉的智慧相比，哪一個更可取呢？丁儀正受重用，你應當想法做些謙讓才是。
” 但徐奕不為所動。
尚書傅巽也曾勸過何夔，要他對丁儀做些讓步，何夔也沒有答應。
但曹操對徐奕、何夔等人的工作是支持的，曹操後來南征孫權，特地讓徐奕留下擔任丞相府長史，說：“你的誠信，就是古人也難以相比。
現在讓你留下來主管丞相府的工作，我再也不會有後顧之憂了！” 曹操做魏王後，徐奕擔任尚書一職，再次負責選舉工作。
崔琰、毛玠等人貫徹曹操的用人方針，是十分盡職的。
一方面，他們重視有真才實學的人，另一方面，他們也十分注重德行的考察，選用了不少清廉正直的人。
平時雖然名聲顯著，但品行不端、不守本分的人，浮華不實的人，驕傲不謙遜的人，拉幫結夥的人，都得不到錄用的機會。
特别強調節儉，毛玠身居高位，帶頭穿粗布衣服，吃粗茶淡飯，以為人們做出表率。
官吏政績平平而私财豐足的，一律免官，永不錄用。
這樣一來，士人紛紛以清廉的節操自勵，即使是顯貴的大臣，其車馬服飾也不敢超出通常的标準。
這對改變東漢以來崇尚浮華奢靡的風氣，促使官吏廉潔奉公，節省軍政開支以減輕百姓負擔，無疑都起了積極作用。
曹操對此十分欣賞，曾贊歎說：“用人能夠做到這樣，讓天下的人都自己管理好自己，我還有什麼事可做呢？” 但這件事也有做得過頭的一面，影響所及，以緻官吏回家省親，往往身穿破衣，蓬首垢面，獨乘柴車前往；有的官員上朝穿着朝服在街上步行；還有大臣自帶飯食上朝的。
輿論也被錯誤導向，以緻官員隻要一穿新衣、乘好車，就被說成不廉潔；反之，不修邊幅、衣服破舊者就被說成廉潔。
這就給喜歡弄虛作假的人打開了方便之門。
為此，丞相掾和洽曾向曹操提出建議，說：“天下人的才能和德行各不相同，不能以是否節儉這一點來決定取舍。
提倡節儉，自己用來修身是可以的，如果用來取士，就難免有片面性，可能會失去不少人才。
立教觀俗，貴在處理适當，不能偏激，這樣才能堅持長久。
現在我們卻崇尚一些令人難堪的行為來作為大家共同遵守的規範，再這麼下去，必定會帶來弊端，被人鑽空子。
” 曹操認為說得有理，便做了一些糾正。
他發布的三道求賢令越到後來越強調才能的重要，認為德才不能兼備時隻要有才便可以使用，顯然就帶有糾正上述偏向的用意。
曹操不僅确定了選拔人才的原則和标準，為人事主管部門物色了合适的人選，同時還沿襲東漢鄉舉裡選的傳統，創立和實行了九品中正制（也稱九品官人法）。
這個制度規定，由政府選擇有名望的官員，按其籍貫兼任本郡的中正官或本州的大中正官。
中正官、大中正官依所管地區人物的德行和家世，定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個品級，寫上評語，推薦給人事主管部門，人事主管部門即參照他們所确定的品級選用官吏。
據《三國志·魏書·陳群傳》，九品中正制是延康元年（220）曹丕繼位為丞相、魏王後，根據尚書陳群的建議制訂的。
但實際上，在這以前九品中正制已經大體成形，并已得到貫徹執行。
《宋書·恩幸傳序》說： 漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權立九品，蓋以論人才優劣，非為世族高卑。
因此相沿，遂為成法。
自魏至晉，莫之能改。
又《通典·選舉典》說： 按九品之制，初因後漢建安中，天下興兵，衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。
魏氏革命，州郡縣俱置大小中正，各以本處人任諸府公卿及台省郎吏，有德充才盛者為之，區别所管人物，定為九等。
此外，何夔任東曹掾時，曾向曹操建議，認為自起兵以來，制度草創，但用人不了解根底，以緻各自推舉自己所喜歡的人才，有時把德行撇在了一邊。
他主張先由鄉裡進行考察，使長幼順序，不要互相超越，這樣賢和不賢的區别就會變得十分清楚。
曹操很贊賞何夔的建議，大約這時九品中正制的雛形就已産生。
建安十三年（208）曹操攻下荊州後，立即拜訪名士韓嵩，讓他逐一品評荊州人士優劣，然後一一加以錄用，說明他對用熟悉情況的本郡、本州人士來品評人物的做法是贊賞的，九品中正制在他看來是可行的。
實施九品中正制的目的是為了通過評定等級的辦法，來錄用那些尚未做官的人。
漢末以來，由于戰亂，鄉、裡等地方政權組織不少已遭受破壞，而各種人物大都離開鄉土，流散四方，因此傳統的“鄉舉裡選”制度已無法繼續貫徹執行。
這樣一來，在對各種人物的出身裡爵、道德才能進行考察時便發生了困難，這對最大限度地發現和選用人才是很不利的。
在北方日趨統一、社會秩序日趨安定的情況下，流散四方的人們又逐漸回到原籍，這時在一定程序上恢複鄉舉裡選的傳統還是适宜的，對發現、培養人才是有好處的。
九品中正制在其創立之初，由于“不拘爵位”，确也按照“唯才是舉”的原則，選拔了一些有用之才。
但同時，也存在過于看重德行出身的偏向。
此後，特别是曹丕繼位以後，其弊端更日見突出。
由于中正官逐步被世家大族把持，品評等級越來越重視家世出身，從而為門閥政治大開了方便之門，到西晉時竟出現了“上品無寒門，下品無世族”的局面，九品中正制最後完全變成了替世家大族服務的工具，所起的作用也就完全是消極的了。
四“我有嘉賓，鼓瑟吹笙” 曹操《短歌行》詩雲： 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存，契闊談燕，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。
詩從感歎時光易逝發端，接着抒寫功業未成、求賢若渴的心情，最後以周公自比，表達了安定天下的雄心壯志。
“杜康”相傳是我國最早發明釀酒的人，或說為黃帝時人，或說為周朝時人，這裡用作酒的代稱。
“青青”兩句是《詩經·鄭風·子衿》中的成句，“衿”是衣領，“子”是詩中女子對他所思念的情人的稱呼，這裡借用來表示對人才的思慕。
“呦呦”四句是《詩經·小雅·鹿鳴》中的成句，原是宴飲賓客的樂歌，說我有嘉賓，要以鼓瑟吹笙來相待，這裡借用來表示自己渴望禮遇賢才。
“明明”四句，以明亮的月亮拾取不到為喻，表達了自己求賢未得的憂慮。
“越陌”四句，則刻畫了故人遠道來訪後宴飲談心、重溫舊誼的歡快情景。
“月明”四句，用鳥雀選擇枝頭栖息，比喻亂世中的人才選擇合适的地方投奔、依附。
最後四句，表示自己要以吐哺折節的精神，将盡量多的人才延攬到手，幫助完成統一的大業。
《管子·形勢解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆；士不厭學，故能成其聖。
”“山不”二句，即從這裡化出。
“吐哺”，吐出口中正在咀嚼的食物，謂中途停止吃飯。
《韓詩外傳》卷三載周公雲：“吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。
又相天下，吾于天下亦不輕矣。
然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。
”這裡表示要像周公“一
