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進行任何工作，都必須具有良質。
要想具有鑒賞力，了解如何完成高級的工作，體會和工作融為一體的感覺，就要培養内心的甯靜。
如此一來，良質才能出現在你的心中。
我所謂的内心的甯靜，和外界的環境并沒有直接的關系。
出家人在打坐，士兵在隆隆的炮擊聲中，或者是機械人員正在做萬分之一英寸的校準，都可能産生内心的甯靜。
它涉及到一種自然的态度，讓人與周圍的環境完全融合在一起。
這種融合有許多等級，而甯靜也有許多等級，你的功夫愈深，就愈了解它的深奧和困難度。
事實上，很多成就都是隻從某一種角度發現了良質，發現過程中必須有這種自然的态度，否則這些成就就相對沒有意義，也很難達到；而自然和忸怩是完全不同的兩回事，它來自于内心的甯靜。
内心的甯靜有三種等級，生理上的甯靜雖然也有許多等級，但似乎是最容易達到的境界，印度神秘的修行者就曾經埋在地下好幾天仍然活着。
精神上的甯靜，也就是消除個人的雜念，相對來說不太容易做到，但是仍然可以達成。
至于價值方面的甯靜，也就是一個人沒有貪念，隻是單純地過着自己的日子，這一點似乎是最難的。
有的時候，我認為這種内心的甯靜和釣魚有些類似，這就是為什麼釣魚會受大衆歡迎的原因。
你隻要坐在那兒，讓線垂在水裡，一動也不動，不必刻意去想什麼，或是擔心什麼。
如此一來，就可以消除内心的緊張情緒和挫折感，是它們使你無法順利地解決問題，造成你行動上和思想上的障礙。
當然，你不一定要去釣魚，你也可以去修摩托車，或是去喝一杯咖啡，或是到附近走一走。
有的時候隻要放下手中的工作，然後保持五分鐘的安甯就夠了。
當你這麼做的時候，你幾乎可以感覺到自我正逐漸走向安甯。
凡是背離它和良質的，表現出來的水準就不佳。
但如果你能夠親近它，水準就會提升。
親近和背離的方法雖然數不勝數，但是目标卻是一緻的。
我想，一旦介紹了這個觀念，并且将其視為機械工作的核心，之後在實際的工作當中，就能夠融合古典和浪漫的良質。
我是指，你能從技巧高超的技術人員身上察覺到這種融合。
如果你不認為他們是藝術家，那就誤解了藝術的本質。
他們有耐心和關懷，也專注于自己的工作，但是更讓人感動的是，他們與手中的工作融合為一，因而産生了内心的甯靜，能夠獨立處理自己的工作。
在工作的時候，他的思想和工作都不斷在改變，一直到作品呈現出它該有的形式，他的内心才會得到真正的安甯。
在我們做自己真正想做的事時，就會有這種情況發生。
隻是很多時候，我們仍然會和自己的工作疏離。
優秀的技術人員就不會如此。
如果他對手中的工作很感興趣，他就會沉浸在工作之中，而不會産生主客觀之間的對立。
然而在科學界，因為傳統的二元化觀點，人們就很難産生這種心态。
佛教的禅宗提倡打坐，就是要使人物我兩忘。
而在我所提到的摩托車維修問題上，你隻要專注地修理車子，就不會出現物我對立的情況。
一旦真正地投入了工作之中，就可以說是在關心自己的工作，這就是關心的真正意義——對自己手中的工作産生認同感。
當一個人産生這種認同感的時候，他就會看到關心的另外一面——良質。
所以在維修摩托車的時候，最重要的就是要培養内心的甯靜，讓自己不要和工作環境疏離，在做其他的工作時也是同樣的。
這一點做到了，其他的一切也就會變得很自然。
内心的甯靜會産生正确的價值觀，正确的價值觀就會産生正确的思想，正确的思想就會産生正确的行動，而采取了正确行動的工作，便可使别人從中看到做事人内心的甯靜。
這就是韓國那面牆的意義，它反映出了人們精神上的狀态。
我認為，如果我們想改造世界，使它更适合人類居住，改革的方法不是從政治方面着手。
因為那樣，你會不可避免地涉及到主體和客體的分别，以及彼此之間的關系，或者你就需要計劃各種活動。
我認為這種改革是本末倒置。
因為各種政治活動隻不過是社會良質的産物。
除非社會有正确的價值觀，否則它的運作不會正常。
要想具有鑒賞力，了解如何完成高級的工作，體會和工作融為一體的感覺，就要培養内心的甯靜。
如此一來，良質才能出現在你的心中。
我所謂的内心的甯靜，和外界的環境并沒有直接的關系。
出家人在打坐，士兵在隆隆的炮擊聲中，或者是機械人員正在做萬分之一英寸的校準，都可能産生内心的甯靜。
它涉及到一種自然的态度，讓人與周圍的環境完全融合在一起。
這種融合有許多等級，而甯靜也有許多等級，你的功夫愈深，就愈了解它的深奧和困難度。
事實上，很多成就都是隻從某一種角度發現了良質，發現過程中必須有這種自然的态度，否則這些成就就相對沒有意義，也很難達到；而自然和忸怩是完全不同的兩回事，它來自于内心的甯靜。
内心的甯靜有三種等級，生理上的甯靜雖然也有許多等級，但似乎是最容易達到的境界，印度神秘的修行者就曾經埋在地下好幾天仍然活着。
精神上的甯靜，也就是消除個人的雜念，相對來說不太容易做到，但是仍然可以達成。
至于價值方面的甯靜，也就是一個人沒有貪念，隻是單純地過着自己的日子，這一點似乎是最難的。
有的時候，我認為這種内心的甯靜和釣魚有些類似，這就是為什麼釣魚會受大衆歡迎的原因。
你隻要坐在那兒，讓線垂在水裡，一動也不動，不必刻意去想什麼，或是擔心什麼。
如此一來，就可以消除内心的緊張情緒和挫折感，是它們使你無法順利地解決問題，造成你行動上和思想上的障礙。
當然，你不一定要去釣魚，你也可以去修摩托車，或是去喝一杯咖啡，或是到附近走一走。
有的時候隻要放下手中的工作，然後保持五分鐘的安甯就夠了。
當你這麼做的時候，你幾乎可以感覺到自我正逐漸走向安甯。
凡是背離它和良質的，表現出來的水準就不佳。
但如果你能夠親近它，水準就會提升。
親近和背離的方法雖然數不勝數，但是目标卻是一緻的。
我想，一旦介紹了這個觀念，并且将其視為機械工作的核心，之後在實際的工作當中，就能夠融合古典和浪漫的良質。
我是指，你能從技巧高超的技術人員身上察覺到這種融合。
如果你不認為他們是藝術家，那就誤解了藝術的本質。
他們有耐心和關懷，也專注于自己的工作，但是更讓人感動的是，他們與手中的工作融合為一，因而産生了内心的甯靜，能夠獨立處理自己的工作。
在工作的時候，他的思想和工作都不斷在改變，一直到作品呈現出它該有的形式，他的内心才會得到真正的安甯。
在我們做自己真正想做的事時，就會有這種情況發生。
隻是很多時候，我們仍然會和自己的工作疏離。
優秀的技術人員就不會如此。
如果他對手中的工作很感興趣，他就會沉浸在工作之中，而不會産生主客觀之間的對立。
然而在科學界，因為傳統的二元化觀點，人們就很難産生這種心态。
佛教的禅宗提倡打坐，就是要使人物我兩忘。
而在我所提到的摩托車維修問題上，你隻要專注地修理車子，就不會出現物我對立的情況。
一旦真正地投入了工作之中，就可以說是在關心自己的工作，這就是關心的真正意義——對自己手中的工作産生認同感。
當一個人産生這種認同感的時候，他就會看到關心的另外一面——良質。
所以在維修摩托車的時候，最重要的就是要培養内心的甯靜，讓自己不要和工作環境疏離，在做其他的工作時也是同樣的。
這一點做到了，其他的一切也就會變得很自然。
内心的甯靜會産生正确的價值觀，正确的價值觀就會産生正确的思想，正确的思想就會産生正确的行動，而采取了正确行動的工作，便可使别人從中看到做事人内心的甯靜。
這就是韓國那面牆的意義，它反映出了人們精神上的狀态。
我認為，如果我們想改造世界，使它更适合人類居住，改革的方法不是從政治方面着手。
因為那樣，你會不可避免地涉及到主體和客體的分别，以及彼此之間的關系，或者你就需要計劃各種活動。
我認為這種改革是本末倒置。
因為各種政治活動隻不過是社會良質的産物。
除非社會有正确的價值觀，否則它的運作不會正常。