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告訴他，而是許多學生都有同樣的反應。
這個良質的觀念非常棒，它發揮作用了。
最後大家終于明白，凡是有創意的人都有那個神秘而屬于個人的内在目标。
我轉過身來看看克裡斯在做什麼，他臉上的表情顯得很疲憊。
我問他："你覺得怎麼樣了？"他說："還好。
"但是他的口氣有些沖。
"我們可以随時停下來紮營。
"我說。
他瞪了我一眼，我也不再想說什麼了。
一會兒他在我旁邊慢慢努力地向上爬，于是我們又繼續前行。
斐德洛之所以能夠将良質的觀念拓展到目前這個地步，是因為他刻意專注于班上同學的反應而忽視其他的一切。
克倫威爾曾經說："一個沒有目标的人才能爬到最高。
"這話頗為适合這種狀況。
他不知道自己要往哪裡去，他知道的隻是這麼做有效。
然而就在他已經知道這種做法是非理性的之後，他在想為什麼它很有效。
為什麼所有理性的方法都一無可取的時候，這種非理性的方法反而有效呢？他有一種直覺，很快就找到了結論，他偶然發現的道理非比尋常。
至于這個道理究竟有多麼深奧，他并不曉得。
這是我前面曾經提過的結晶的開始，别人這時都很驚訝為什麼他對良質這麼感興趣。
他們隻看到這個詞和它的一般定義，他們并沒有看到他過去研究所費的心血。
如果有人問，"什麼是良質呢？"這隻不過是另外一個問題。
但是如果由他來問，因為他有過去的經驗，這個問題就會像向四面八方散開來的波浪，并不是呈金字塔的結構，而像一個同心圓，在中間激起波紋的是良質。
當這些思想的波浪向四面八方散開的時候，我确信他衷心期望這些波浪能夠到達某些思想的彼岸，這樣他就能與這些思想結構連接在一起。
但是如果真的有任何彼岸存在，那麼一直到最終，他也未能到達彼岸。
對他來說，隻有不斷向四面八方結晶的波浪。
我現在就是要追尋這些結晶的波浪，也就是他研究良質的第二個層面。
克裡斯在我前面爬，從他的動作看得出來，他已經十分疲倦了，而且火氣也大，又不時踢到東西，或讓樹枝刮到身\_體卻不撥開。
看到他這樣我很難過，這要歸咎于我們出發前，他曾經參加了兩個禮拜的青年會夏令營。
他給我講過他們的野外活動，借着遊泳、結繩……來訓練他們的男子漢氣概，他曾經提過十幾種，但是我都忘了。
因為有一定的目标，所以夏令營裡的同學在參與這些活動的時候，都非常合作而且非常熱忱，但是這種動機卻會有不良的結果。
任何想要以己為榮的目标，結局都非常悲慘。
現在我們就開始付出代價了。
如果你想通過爬上山頂來證明你有多麼偉大，你幾乎不可能成功。
即使你做到了，那也是一種很虛幻的勝利。
為了維持這種成功的形象，你必須在其他方面一再地證明自己，而内心則常常恐懼别人可能會發現這種形象是虛幻的，所以這麼做是錯的。
斐德洛曾經從印度寫過一封信，提到和一位聖者以及他的信徒去爬喜馬拉雅山，它是恒河的源頭，也是印度教三大神明之一——濕——婆（Shiva，為印度教三大神明之一，象征毀滅之後的再生。
另外兩大神明為大梵天〈Brahma〉及毗——濕——奴〈Vishnu〉——譯者注）的住所。
他一直都沒有爬到山頂，到了第三天他就放棄了，因為他已經筋疲力盡，于是大家留下他繼續往前行。
他知道自己仍然有些體力，但這些體力不夠。
他也有動力，但是也不夠。
他并不認為自己很孤傲，但是他想通過這一趟朝聖來拓展自己的生活經驗，以進一步地了解自己。
他把山和朝聖當作自己的目标，把自己視為不變的實體，而不是這趟朝聖或是高山，因而還沒有準備好。
他想其他的朝聖者之所以能夠到達山頂，是因為充分領受到山的神聖，以至于每一步都是一種奉獻的表示，是對這種神聖的心悅誠服。
山神聖的一面融入了他們的心靈，因而使他們的耐力遠遠超過了體力所能負荷的。
對沒有辨識力的人來說，自我的爬山和無私的爬山看上去可能都一樣，都是一步一步地向上爬；呼吸的速度也一樣；疲累的時候都會停下來；休息夠了又會繼續向前行。
但是事實上兩者多麼不同啊！自我的爬山者就像一支失調的樂器，他的步伐不是太快就是太慢，他也可能失去欣賞樹梢上的美麗陽光的機會。
在他步履蹒跚的時候卻不休息，仍然繼續前進。
有的時候，剛剛才觀察過前面的情況，他又會再看一遍。
所以他對周圍環境的反應不是太快就是太慢。
他談論的話題永遠是别的事和别的地方。
他的人雖然在這裡，但是他的心卻不在這裡。
因為他拒絕活在此時此地，他想要趕快爬到山頂，但是一旦爬上去之後仍然不快樂，因為山頂立刻就變成"此地"。
他追尋的，他想要的都已經圍繞在他的四周，但是他并不要這一切，因為這些就在他旁邊。
于是在體力和精神上，他所跨出的每一步都很吃力，因為他總認為自己的目标在遠方。
克裡斯現在似乎就有這個問題。
這個良質的觀念非常棒，它發揮作用了。
最後大家終于明白，凡是有創意的人都有那個神秘而屬于個人的内在目标。
我轉過身來看看克裡斯在做什麼，他臉上的表情顯得很疲憊。
我問他："你覺得怎麼樣了？"他說："還好。
"但是他的口氣有些沖。
"我們可以随時停下來紮營。
"我說。
他瞪了我一眼，我也不再想說什麼了。
一會兒他在我旁邊慢慢努力地向上爬，于是我們又繼續前行。
斐德洛之所以能夠将良質的觀念拓展到目前這個地步，是因為他刻意專注于班上同學的反應而忽視其他的一切。
克倫威爾曾經說："一個沒有目标的人才能爬到最高。
"這話頗為适合這種狀況。
他不知道自己要往哪裡去，他知道的隻是這麼做有效。
然而就在他已經知道這種做法是非理性的之後，他在想為什麼它很有效。
為什麼所有理性的方法都一無可取的時候，這種非理性的方法反而有效呢？他有一種直覺，很快就找到了結論，他偶然發現的道理非比尋常。
至于這個道理究竟有多麼深奧，他并不曉得。
這是我前面曾經提過的結晶的開始，别人這時都很驚訝為什麼他對良質這麼感興趣。
他們隻看到這個詞和它的一般定義，他們并沒有看到他過去研究所費的心血。
如果有人問，"什麼是良質呢？"這隻不過是另外一個問題。
但是如果由他來問，因為他有過去的經驗，這個問題就會像向四面八方散開來的波浪，并不是呈金字塔的結構，而像一個同心圓，在中間激起波紋的是良質。
當這些思想的波浪向四面八方散開的時候，我确信他衷心期望這些波浪能夠到達某些思想的彼岸，這樣他就能與這些思想結構連接在一起。
但是如果真的有任何彼岸存在，那麼一直到最終，他也未能到達彼岸。
對他來說，隻有不斷向四面八方結晶的波浪。
我現在就是要追尋這些結晶的波浪，也就是他研究良質的第二個層面。
克裡斯在我前面爬，從他的動作看得出來，他已經十分疲倦了，而且火氣也大，又不時踢到東西，或讓樹枝刮到身\_體卻不撥開。
看到他這樣我很難過，這要歸咎于我們出發前，他曾經參加了兩個禮拜的青年會夏令營。
他給我講過他們的野外活動，借着遊泳、結繩……來訓練他們的男子漢氣概，他曾經提過十幾種，但是我都忘了。
因為有一定的目标，所以夏令營裡的同學在參與這些活動的時候，都非常合作而且非常熱忱，但是這種動機卻會有不良的結果。
任何想要以己為榮的目标，結局都非常悲慘。
現在我們就開始付出代價了。
如果你想通過爬上山頂來證明你有多麼偉大，你幾乎不可能成功。
即使你做到了，那也是一種很虛幻的勝利。
為了維持這種成功的形象，你必須在其他方面一再地證明自己，而内心則常常恐懼别人可能會發現這種形象是虛幻的，所以這麼做是錯的。
斐德洛曾經從印度寫過一封信，提到和一位聖者以及他的信徒去爬喜馬拉雅山，它是恒河的源頭，也是印度教三大神明之一——濕——婆（Shiva，為印度教三大神明之一，象征毀滅之後的再生。
另外兩大神明為大梵天〈Brahma〉及毗——濕——奴〈Vishnu〉——譯者注）的住所。
他一直都沒有爬到山頂，到了第三天他就放棄了，因為他已經筋疲力盡，于是大家留下他繼續往前行。
他知道自己仍然有些體力，但這些體力不夠。
他也有動力，但是也不夠。
他并不認為自己很孤傲，但是他想通過這一趟朝聖來拓展自己的生活經驗，以進一步地了解自己。
他把山和朝聖當作自己的目标，把自己視為不變的實體，而不是這趟朝聖或是高山，因而還沒有準備好。
他想其他的朝聖者之所以能夠到達山頂，是因為充分領受到山的神聖，以至于每一步都是一種奉獻的表示，是對這種神聖的心悅誠服。
山神聖的一面融入了他們的心靈，因而使他們的耐力遠遠超過了體力所能負荷的。
對沒有辨識力的人來說，自我的爬山和無私的爬山看上去可能都一樣，都是一步一步地向上爬；呼吸的速度也一樣；疲累的時候都會停下來；休息夠了又會繼續向前行。
但是事實上兩者多麼不同啊！自我的爬山者就像一支失調的樂器，他的步伐不是太快就是太慢，他也可能失去欣賞樹梢上的美麗陽光的機會。
在他步履蹒跚的時候卻不休息，仍然繼續前進。
有的時候，剛剛才觀察過前面的情況，他又會再看一遍。
所以他對周圍環境的反應不是太快就是太慢。
他談論的話題永遠是别的事和别的地方。
他的人雖然在這裡，但是他的心卻不在這裡。
因為他拒絕活在此時此地，他想要趕快爬到山頂，但是一旦爬上去之後仍然不快樂，因為山頂立刻就變成"此地"。
他追尋的，他想要的都已經圍繞在他的四周，但是他并不要這一切，因為這些就在他旁邊。
于是在體力和精神上，他所跨出的每一步都很吃力，因為他總認為自己的目标在遠方。
克裡斯現在似乎就有這個問題。